Приветствуем всех искренни ищущих Господа!

Мы рады сообщить, что начинаем публикации не известных и уже известных Церкви Христовой, в постсоветском пространстве СНГ, посланий людей Божиих, таких как Артур Кац, Теодор Остин-Спаркс. Надеемся, что вы найдете полезным прочесть эти глубокие послания и Христос возвеличится в вас сиянием Своей вечной Славы!

вторник, 14 декабря 2010 г.

Неизменный замысел Бога, Т. Остин-Спаркс (Часть 1)

Т. Остин-Спаркс
Глава 1 - Божий окончательный замысел управляет всем, что Он делает 

Для подготовки к тому, о чем мы будем говорить позже, я хотел бы рассмотреть некоторые принципы толкования Библии. Крайне важно знать, как толковать Библию и в дальнейшем мы это увидим. Пока мы не поймем принципы интерпретации Библии, она не будет открытой книгой; мы будем иметь о ней знания, но мы не поймем ее, пока у нас не будет принципов интерпретации. Поэтому постарайтесь запомнить, что я сегодня скажу относительно интерпретации Библии:

1. Вечность Бога;
2. Всеобъемлющий Христос;
3. Истолкователь Библии - Святой Дух;
4. Последнее упоминание; 
5. Духовное – единственная настоящая ценность

(1) Вечность Бога

Первым принципом интерпретации Библии является вечность Бога. Мы всегда должны помнить, что у Бога есть только настоящее время. У Бога нет ни прошлого, ни будущего: всё, что у нас - прошлое или будущее, у Бога всегда настоящее. Каждый момент, который для нас является временем, у Бога в вечности является настоящим.

Архитектор всегда имеет перед собой законченный план. Конструктор корабля имеет макет задолго до его завершения. По этому макету конструктор видит построенный корабль задолго до его появления при окончании работы. То же самое можно сказать и в отношении огромного здания или целого города. Архитектор рисует то, что мы называем масштабной моделью и в ней он видит, каким в точности будет здание или город, когда его построят. Строитель работает день за днем согласно этому завершенному плану. Люди, видящие только отдельные части, не могут понять всего и не должны принимать части за целое. Когда вы смотрите на части здания, вы не можете понять, каким оно будет. Только увидев законченное строение, вы сможете понять каждую отдельную часть.

Пока что Библия полна частей, но все они части целого, которое Бог видит в завершении. Бог – Великий Архитектор, Он завершил план прежде, чем начал работу. Божья вечность находится в каждой части плана. Итак, мы должны знать, что Божья Мысль во всей полноте стоит за всем, что Бог делает, БОЖИЙ ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ ЗАМЫСЕЛ УПРАВЛЯЕТ ВСЕМ, ЧТО ОН ДЕЛАЕТ! Нам нужно понять, что Разум Бога никогда не растет – Бог не может развиваться.

В любой временной форме содержится вечная и полная мысль Бога. Нужно понять, что Библия содержит в себе два смысловых уровня. Один применяется к ситуации в настоящий момент, другой имеет будущее значение. Все, что в Библии используется в настоящем, имеет более полное значение в будущем. Вечность Бога – вот что является первым законом интерпретации.

(2) Всеобъемлющий Христос

Вторым законом интерпретации является Христос в Его всеобъемлющем значении. Христос объясняет всю Библию, знать Христа - значит понимать Библию. Люди подобно Петру и Павлу знали Библию, но они не понимали ее, пока не узнали Господа Иисуса. Вначале мы узнаем Господа Иисуса, затем мы принимаем Его снова через Библию, и Он объясняет Библию. Следовательно, пока мы не узнаем Господа Иисуса, мы не можем понять Библию. Это приводит к тому, что Библия становится не книгой, но настоящей Личностью. Библия - живая Личность, а не мертвая буква. Поскольку эта Личность неисчерпаема, то Она делает Библию неисчерпаемой.

Этот принцип намного важнее, чем вы, возможно, думаете. Как книга, Библия может исчерпаться. Нам известны великие учителя Библии, которые тщательно истолковывали ее, но в конце жизни им было трудно найти что-то свежее, и они опять повторяли то, что говорили в прошлом. Причина заключается в том, что они имели дело с Библией как с книгой. Этого не произойдет, если вы будете знать Господа Иисуса и видеть Библию в Нем, а Его в Библии. Я повторяю, что Господь Иисус никогда не может исчерпаться. По мере того, как Святой Дух открывает нам Господа, Библия становится более живой. Итак, перед нами два принципа интерпретации: (1) Вечность Бога и (2) Всеобъемлющий Христос.

(3) Святой Дух – Интерпретатор Библии

Теперь мы подходим к третьему принципу: Святой Дух – интерпретатор Библии. Раньше я указывал, что Иисус есть истолкователь Библии. Теперь я говорю, что Святой Дух есть Истолкователь Библии. Нам знакомы слова из Послания к Коринфянам, но давайте снова обратимся к ним. В Первом Послании к Коринфянам 2:13 говорится: "Что мы и говорим, - не словами, которым научила человеческая мудрость, а словами, которым научил Дух - толкуя духовное духовными словами"

Я не знаю, есть ли в ваших Библиях ссылки на полях, но более точный перевод здесь такой: "истолковывая духовное духовным людям" (В расширенном переводе Библии - " тем, кто обладает Святым Духом"). Давайте снова прочитаем этот отрывок таким образом: "Что мы и говорим - не словами, которым научила человеческая мудрость, а которым учит Дух, толкуя духовное духовным людям" ( букв. пер. с англ.)

В этом отрывке содержится важное утверждение, и оно со всей определенностью подтверждает тот принцип, который мы сейчас излагаем: Святой Дух - истолкователь Библии. Прежде всего, Библия - это книга Святого Духа, Библия не является книгой человека, это не наша книга, мы ею не обладаем. Мы имеем определенные написанные работы, которые называют Писанием, но, по правде говоря, мы этой Книгой не владеем.

Вспомните историю с эфиопским евнухом. Когда Филипп подошел к колеснице, он услышал, что эфиопский евнух что-то читает. Он читал 53-ю главу из книги Исаии. Филипп спросил его: “ Разумеешь ли, что читаешь?" и тот ответил: "Как могу разуметь, если кто не наставит меня?" Вот человек, который в определенном смысле имел Книгу, но по - настоящему и с пользой для себя, ею не владел. Можно иметь эту Книгу как собрание сочинений, и все же, не обладать ею, потому что, прежде всего, Библия – это Книга Святого Духа. Разум человека и разум Духа – две совершенно разные вещи.

Знаете ли вы, что есть очень много христиан, которые не признают всего сказанного выше?! Есть много учителей Библии, которые не признают этого! В этом – причина огромной путаницы, духовной неразвитости и слабости. Возможно, что из-за этого существует много разногласий. ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ДУХОВНЫХ ЛЮДЕЙ, БИБЛИЯ – ЗАКРЫТАЯ КНИГА ДЛЯ ВСЕХ. Этот принцип Господь Иисус изъяснял Никодиму : нужно родиться свыше, чтобы видеть то, что свыше.

Наша мера понимания Библии всегда будет соответствовать мере нашей духовной жизни. Вот почему, чтобы привести нас к пониманию, Господь проводит нас через испытания. Мерой нашего понимания того, что от Духа будет мера нашей смерти по отношению к природному пониманию. Пожалуйста помните, что в отпущенное нам время что - то должно произойти В НАС прежде, чем мы поймем Библию. Мы не сможем понять Библию, решив, что нам просто нужно пройти курс по изучению Библии. Нет, это не тот путь, по которому мы придем к пониманию Божьего Слова. Понять мы сможем только согласно мере нашей духовной жизни. Это – третий принцип библейской интерпретации. Теперь мы подходим к четвертому принципу.

(4) Последнее Упоминание

Как правило, последнее упоминание конкретного вопроса в Библии является тем ключом, который открывает весь смысл. Над этим стоит задуматься. Определенные обстоятельства могут неоднократно встречаться в Библии, но обычно последнее упоминание данного обстоятельства раскрывает смысл того, о чем говорилось раньше. Учитывая, где конкретное место упомянуто в последний раз, его контекст и с чем оно связано, можно получить ясное представление о том, что говорилось об этом раньше.

Теперь задумайтесь о сказанном, но я помогу вам, используя только одну иллюстрацию. В последней главе Библии, в Откровении 22:2, в последний раз упоминается "дерево жизни". В самом начале Библии, мы находим упоминание о "дереве жизни", однако о нем ничего не говорится, оно упоминается только, как нечто существующее. Нам не дается никакого объяснения, нам не говорится, что это за дерево, что оно значит, оно упоминается просто как "дерево жизни". Нам нужно дойти до конца Библии, чтобы получить объяснение, и когда мы подходим к этой последней главе, то контекст и взаимосвязь дают нам исчерпывающее объяснение.

Теперь относительно " престола Бога и Агнца". Там есть река воды жизни...посреди его улицы. "А по ту и другую сторону реки – дерево жизни, приносящее двенадцать плодов, дающее свой плод каждый месяц; а листья дерева - для исцеления народов. И уже не будет никакого проклятия. И будет в нем престол Бога и Агнца, и Его рабы будут служить Ему". Там есть "дерево жизни". Оно приносит бессмертные плоды. ТАМ НЕТ МЕСТА СМЕРТИ. Дерево рождает плоды каждый месяц: эти плоды – бессмертны, то есть это плоды, в которых нет смерти. Листья этого дерева – для ЗДОРОВЬЯ народов. Мне жаль, что в большинстве переводов неверно берется слово "исцеление". Я не знаю, какое слово в вашем переводе, но в оригинале стоит не "для исцеления", а для "здоровья народов". Вы возможно спросите: " В чем разница?" Одно – для УДАЛЕНИЯ БОЛЕЗНИ, а другое – для ПРЕДОТВРАЩЕНИЯ БОЛЕЗНИ.

В Откровении 22 мы пришли к такому времени, когда духовные болезни народов исцелены, но здоровье народов должно оберегаться. Это состояние должно поддерживаться. Таким образом, листья не для исцеления, они – для сохранения. И поэтому там говорится: "И уже не будет никакого проклятия".

В этих словах – вся история Библии. Мы получили все, что пришло к народам через грех Адама. В результате проклятия мы имеем тление, смерть, нравственные болезни. Теперь с этим покончено и "дерево жизни" представляет ПОБЕДУ ЖИЗНИ, Триумфальную жизнь и Жизнь в избытке. Здесь раскрывается значение "дерева жизни" в полноте. Точно также дело обстоит со всем остальным. Когда вы подходите к последнему упоминанию, вы получаете ключ ко всей теме. Таков принцип интерпретации Библии.

(5) Духовное – единственное, что имеет настоящую ценность

Теперь я подхожу к последнему, пятому принципу: духовное является единственной настоящей ценностью. Мы должны помнить об этом, когда читаем и изучаем Библию, а также когда мы собираемся вместе. Мы не должны приходить сюда, желая получить только больше информации или больше знаний. Есть люди, которые хотят иметь только больше знаний, больше образования. В этом кроится опасность. Именно этим был обманут Адам. Сатана сказал: " Если вкусите от этого дерева,.. будете знать". Это было "дерево познания" И опасность есть с этого дерева, существует всегда. Оно ведет не к жизни, а только к смерти. Итак, я повторю этот принцип интерпретации Библии: духовное является настоящей ценностью. Насколько что-то затрагивает нашу жизнь с Богом – вот что имеет духовную ценность. Жаль, что Адам не узнал этого! В тот момент, когда сатана искушал его съесть от "дерева познания", если б только Адам спросил: " А как это повлияет на мою жизнь с Богом?" Тогда и он, и мы были бы избавлены от всех неприятностей.

Итак, в духовном аспекте важно все, что влияет на нашу жизнь с Богом. Можно сказать иначе – духовной ценностью является то, насколько что-то увеличивает меру Христа. Если Христос – интерпретация Библии, тогда духовное знание Библии в результате приводит к увеличению Христа. Если время, проведенное нами вместе, не ведет к увеличению меры Христа, мы упустили Возможность. Если, уезжая отсюда, мы не станем чуть больше походить на Христа, с большей мерой Господа Иисуса, то этот курс обучения не удался. Поэтому, я прошу вас молиться на протяжении всего совместного времени, чтобы оно было временем ДУХОВНОГО УВЕЛИЧЕНИЯ, ДУХОВНОГО, а не интеллектуального Познания.

Обо всем следует судить исходя из вклада, который вносится в Завершающий Божий Замысел. Мы должны задать вопрос: " Куда и к чему это нас ведет?" Все духовные знания ведут к увеличению Христа, вносят вклад в завершающий замысел Бога. Вопрос всегда следующий: " Сколько во всем этом Жизни?" Дело здесь не в заинтересованности, не в привлекательности Библейской истины, не в том, что мы станем более важными людьми и увеличим свою природную меру. Главным является мера Христа. Только она является настоящей духовной ценностью.

Теперь давайте снова повторим наши пять принципов интерпретации Библии. На следующем собрании и в дальнейшем, мы внесем их в специальную тему для изучения. Итак: (1) Вечность Бога; (2) Всеобъемлющий Христос; (3) Святой Дух - Интерпретатор Библии; (4) Последнее упоминание, содержащее в себе объяснение смысла; и (5) – только Духовное имеет истинную ценность.

Мне хотелось бы, чтобы вы прочитали первые три главы из книги Пророка Иезекииля перед следующей встречей. Прочитайте их несколько раз. Содержимое этих трех глав освежит ваш разум.

Глава 2 - Божье завершение всегда присутствует в Его начале 

Рассмотренные  принципы являются  ключевыми, особенно для книги пророка Иезекииля. Сегодня вечером мы покажем один из этих принципов по - другому: как Божье завершение всегда подразумевается во всем, что Он начинает. В соответствии с этим, книга Бытия находится в книге Откровения и книга Откровения – в книге Бытия. Позвольте мне снова повторить этот принцип: Божье завершение всегда присутствует в Его начале. Вероятно, вам хотелось бы иметь наглядный пример, подтверждающий данный принцип. Он находится в пятнадцатой главе  книги Исход: "Ты   ввел (в син. переводе – ведешь ) милостью Твоею народ сей, который Ты избавил; сопроводил (провождаешь) силою Твоею в жилище святыни Твоей... введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!”(Исход 15:13,17)

Понимаете ли вы, о чем здесь говорится? Израиль только что вышел из Египта, только что перешел Красное море, это песнь Моисея и всего народа, когда они бежали из Египта и от фараона. Они только  что начали свое странствие. Но здесь говорится: "Сопроводил силою Твоею в жилище святыни Твоей...  которое Ты соделал Себе , Господи, жилищем, в святилище, которое создали руки Твои, Владыка!” Эти слова приводят нас прямо к концу их истории. Сотни лет должны были пройти прежде, чем был построен Храм, прежде, чем  был завоеван Иерусалим – святая гора. До того места им предстояло пройти   долгий путь, в течение длительного времени. Но здесь в самом начале говорится об этом  так, как будто все уже свершилось. Поэтому данный пример иллюстрирует то, что я  подразумеваю, когда говорю, что Божье завершение всегда находится в начале. Небесное всегда  управляет  земным.  Невидимое управляет   видимым. Духовное управляет  временным. Вселенское управляет  поместным. Это  всегда нужно помнить, читая Библию. И это нужно помнить,  подходя к книге Иезекииля.

 Человеческая история – не просто история человека, но Божья история! Кажется, что в книге Иезекииля много земной истории, но   вся она управляется Божественным Завершением и Замыслом.   А теперь – важные вопросы, которые мы задаем в самом начале книги Иезекииля: " Есть ли в этой книге весть для церкви на настоящий момент?  Не относится ли она только к прошедшей истории  Израильского народа?  Связаны ли пророчества этой книги с будущим устроением? Или же в ней содержится  главная весть для церкви в этом устроении?" Мы будем вынуждены столкнуться с такими вопросами по мере проникновения в эту книгу, в частности в тех ее разделах, которые мы собираемся рассматривать. Ответ находится  не в земном, а в Небесном; не во временном, а в Духовном.  

Итак, мы подходим к месту действия и причине: нам нужно осознать,  когда и для чего данная книга была написана. Действие этой книги происходит в то время, когда вся система потерпела неудачу и рухнула.  Причина этого падения и неудачи заключалась в том, что система замкнулась сама в себе. Она потеряла свой Духовный и Вечный смысл. Мы должны признать, что такая вещь постоянно повторяется в истории Божьих дел. Так  произошло в Израиле. Так повсеместно происходило в христианстве, во многих движениях и отдельных сферах Божьей работы.  Как и в Израиле, все начиналось с яркого свидетельства. Израильская история начиналась с замечательного свидетельства Господу, но затем оно разрушилось. Все потерпело полную неудачу, потому что потеряло свое Духовное значение и стало чем-то  замкнутым в себе. То же самое верно и по отношению к христианству. Оно замечательно начиналось, но  в целом, пало и потерпело неудачу, потому что превратилось в земную, замкнутую в себе систему и лишилось Небесного смысла. 

 Теперь вернемся к книге Иезекииля. Мы обнаруживаем, что Бог удаляется из Иерусалима. Бог находится не внутри, а снаружи. Место, где прежде был Бог, стало просто пустой оболочкой. То, что когда-то было жизненным,  действенным и чрезвычайно полезным Господу, стало просто пустым и формальным местом, внутри которого не стало Бога. Таковы события и место действия в этой книги.

Пророк представляет мысль Бога в полноте

Теперь давайте посмотрим на самого пророка. Вы знаете, что вначале Иезекииль не был пророком. Иезекииль был подготовлен  как священник, а не пророк. Вы увидите, что  об этом говорится в первой главе, третьем стихе. Затем в самом первом стихе говорится  "в тридцатый год". Возможно, здесь говорится о тридцатом годе жизни Иезекииля. В этом возрасте священники заканчивали свое обучение и приступали к служению. Вы помните, что тридцать - именно тот возраст, когда Господь Иисус  вступил в служение. Подготовка закончилась, и началось Его служение. Итак, в возрасте тридцати лет, Иезекииль должен был начать священническое служение, но вместо того, чтобы исполнять священническое служение, он был призван стать пророком. Вся его жизнь, его обучение и призвание изменились.

Пророк – это человек, который представляет Мысль,  полный Замысел Бога, когда он  утрачен. Обратите внимание, что Иезекииль должен был заняться совершенно не тем, чему он был  обучен. Этого требовала существующая ситуация. 

 В движении  Бога согласно Его полному замыслу, который упущен людьми,  существуют важные моменты по отношению к орудию Его движения ( то есть, к  тем людям, через которых Он осуществляет Свое движение). И когда оно  должно  осуществиться,  только Бог  может произвести действие. Вы знаете, что у человека совершенно другое представление. Человеческий путь – взять людей, обучить их, сделать их пригодными для исполнения работы, поэтому, когда они выходят из колледжа или Библейского института, то думают, что пригодны для работы и могут теперь ее  исполнять. Они для этого обучались. Однако Иезекииль не был пригодным для своей работы. Он  готовился стать священником, а  был призван стать пророком. И мы видим, что на протяжении всей своей жизни, он никогда не находил свое призвание легким.   Иезекииль считал свою работу чрезвычайно тяжелой. Он понимал, что исполнить свое служение  можно только при  помощи Бога.

Нам всем нужно с этого начинать, если мы действительно собираемся стать служителями небесного. Должна произойти огромная перемена, благодаря которой мы поймем, что сами по себе исполнять эту работу не можем. Только Господь может ее сделать.  Иезекииль чувствовал сильное разочарование из-за того, как обстояло дело. На протяжении всей своей жизни у него было непреодолимое чувство, что все шло неверно.  Вам  тоже нужно  будет  с этого начинать, если  вы хотите быть полезны Богу.  Вас должно охватывать чувство, что все в мире идет неверно, что все не так, как должно быть, и  вы сами не в состоянии  что - то сделать. Вы  должны чувствовать, что призваны Богом, но ваша способность к призванию должна происходить непосредственно от Бога.

Именно с этого мы начинаем  книгу Иезекииля,  используя, конечно же, духовные принципы по мере продвижения. Не будем больше возвращаться к выше сказанному.  Все  потерпело неудачу, все идет не так, как предназначено Богом. В связи с такой ситуацией, Бог призывает мужчин и женщин, и такое призвание меняет весь ход их жизни. Они осознают, что  сами не способны противостать ситуации. Но Бог, который  их призвал, будет  для них  вседостаточным. Вот в таком ключе я прочитал первые три главы Иезекииля. 

Возьмем один маленький отрывок из первых глав, относительно поручения, которое дается Иезекиилю: " Сын человеческий, Я посылаю тебя не к народу с речью невнятною и с непонятным  языком, которых слов ты не разумел бы; да если  бы Я послал тебя к ним, то они послушались бы тебя. Но Я посылаю тебя к дому Израилеву. Они не послушают тебя" (парафраз. Иез.3:4-7).  Поручение трудное, и только Господь может провести  человека через него. Но заметьте, что Господь говорит о Божественном  снаряжении: "Я сделал  твое лицо крепким против лиц их, и твое чело крепким против их лба“ (Иез.3: 8). Другими словами, Бог будет силой для этой трудной работы. 

Иезекииль увидел, что хочет Господь

 Затем мы замечаем другую вещь. Несмотря на разочарование, на полное изменение всего хода жизни, несмотря на необходимость пойти путем, на котором не было места  природным способностям, в действие вступал великий фактор: "Иезекииль видел Господа".  Ему было дано видение Господа, видение того, что  хочет Господь. Очень важно понять, что разочарование и неудовлетворенность  всегда идут вместе. Однако, разочарование и неудовлетворенность без видения – вещь негативная. Есть множество людей, разочарованных положением дел. Они всегда видят то, что плохо. Они показывают пальцем на слабости и недостатки. Они мастера все критиковать. Все это негативно и никуда не приведет. Наряду с неудовлетворенностью должно идти видение. Но видение  основано на страдании. Видение без мук и страдания сердца – просто мистика.  Видение и  муки со страданием сердца, должны идти вместе. Если мы  неудовлетворенны и чувствуем, что все идет не так, как надо, нам нужно обладать знанием того, что в действительности желает Господь. У нас должно быть положительное видение Божьего замысла.

Здесь я хочу остановиться и сказать вам слово. Давайте прочитаем первые стихи из Иезекииля:

"И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился при реке Ховаре, отверзлись небеса и я видел видения Божьи. В пятый день месяца( это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем ( мне) рука Господня". (Иез. 1:1-3).

Здесь я хочу сказать вам слово о служении. Обратите внимание, что у Иезекииля  всё, что он собирался делать, начиналось с конкретных дат.  Впечатляет, какое важное место  в своих пророчествах Иезекииль уделяет  датировкам.  Прочитав эти пророчества, вы видите, насколько он точен в отношении дат. Это наводит нас на основную мысль о служении. Служитель, согласно Божьему представлению, должен иметь весть для своего времени. Для нас недостаточно, если обо всем будет говориться в общих чертах. Наше Библейское учение не должно  носить только общий характер. Более всего остального Бог нуждается в тех, у кого есть весть на данный момент.  Когда наша жизнь и служение завершатся, нужно, чтобы о нас могли сказать, что у нас была весть для своего времени. Пусть мы  будем теми, у которых имелось Слово Божье на свой час, теми чьё служение было связано с определенным временем  в Божьем замысле.

 Просите Господа произвести в вашем служении связь с настоящим временем, с тем, ЧТО БОГ ХОЧЕТ СОВЕРШИТЬ СЕЙЧАС. Это очень важный фактор в служении. Какая у Бога нужда в данное время? Нам нужно молиться, чтобы  мы могли стать Божьим орудием для данного времени, чтобы фактор времени ясно выражался в нашем служении. Таким образом, даты – очень важны в служении. Когда Бог воздвигает служителей, Он воздвигает их для конкретного времени.

Иезекииль был воздвигнут в связи с ситуацией

 Далее обратим внимание, что  Иезекииль  был воздвигнут в связи с особой ситуацией того времени. "Я находился среди переселенцев при реке  Ховаре"(1:1). Это показывает, что он находился посреди  событий .  Иезекииль не проповедовал о положении дел, которое было вдали от него. Он не проповедовал о положении,   которое вообразил сам. Он не проповедовал о событиях, о существовании которых ему сообщали. Он сам был в центре событий. Он был в самом тесном контакте с нуждой. Эта нужда была его нуждою. Он  находился в самом центре событий, и из этого исходило его служение. Он говорит, что находился там, где находились остальные. Благодаря этому его служение выходит из чисто теоретической сферы и становится  практическим.  

Заметьте, что это верно по отношению ко всем пророкам. Обращаясь к Богу,  пророки не называли Божий народ  словом "они" –  " они" в данном положении, "они" сделали определенные вещи, "они" в нужде". Пророки всегда говорили Богу: “ Мы  в бедственном положении". Прочитайте молитву Неемии (1:2-11) и молитву Даниила (9:3-19).Они были частью событий. Для того, чтобы наше с вами служение было действенным, нам нужно быть посреди событий.

Слово явственно пришло к Иезекиилю

И в - третьих: служение должно быть очень личным. Обратите внимание, что говорится в первой главе,  третьем стихе: "Было слово ( явственно) к Иезекиилю... священнику". Это означает две вещи. Во - первых, это означает, что Иезекииль не получил служение из книг. Он не исполнял служение со вторых рук. Его служение не было результатом  изучения. Оно пришло к нему лично.  Видения Бога были его личными видениями. Его проповедь была подлинной, а не со вторых рук. Так и  должно быть. Наше служение должно быть подобным этому: оно должно быть результатом того, что Бог сказал лично нам.

Во - вторых, В Слове, которое  явственно пришло к Иезекиилю от Господа была крайняя необходимость. Вам известно значение слова  "явственно"  ( на английском  слово “экcпрессивно”, от слова "экспресс"). Когда говорят о поезде – экспрессе, то  имеют в виду, что на нем можно быстро добраться, что он срочный. Вспомните слово апостола Павла: "Дух явственно  (экспрессивно) говорит" (1 Тим. 4:1) -   в этом есть крайняя необходимость.  Слово Господа "пришло явственно ( экспрессивно) к Иезекиилю". В этом ощущается  срочность. Вам нужно попасть туда как можно быстрее. Перед вами очень важное дело. Вы должны  на нем сконцентрировать всю свою энергию. Именно так дело должно обстоять с нами.  В нашей вести должна быть огромная безотлагательность. Под угрозой очень важные вещи. Я хотел бы сказать вам  кое - что прежде, чем вы начнете проповедовать сами. Остановитесь и спросите себя: "Какая мысль у Бога в отношении Его народа?" – ведь ваша проповедь может повлиять на  жизнь людей, ВОЗМОЖНО НАВСЕГДА И НА ВСЮ ВЕЧНОСТЬ". Мне бы хотелось, чтобы вы  задумывались над этим вновь и вновь. 

 Вышесказанное помогает  сформировать служителей, которые нужны  Богу. Помните, что Иезекииль – человек, чью жизнь коренным образом изменил Божий замысел. ПОТРЕБНОСТЬ БОГА изменила весь ход его жизни. БОЖЬЯ ПОТРЕБНОСТЬ привела его к разочарованию, что повлияло на всю его природную жизнь. Что-то из разочарования и неудовлетворенности Божьего сердца вошло в жизнь этого человека!

Именно таким образом Бог двигался на протяжении всей истории. Я полагаю, что Авраам, был удовлетворен " Уром Халдейским".  Там он имел все, что  хотел, но затем  неудовлетворенность той жизнью  стала входить в его сердце,  и  оно стало обращаться к неизведанному. Все, что он мог сказать, было: " Это не то, ради чего я был создан". Я уверен, в жизни есть нечто большее, нежели это.  Существуют  высшая цель и  смысл.  Меня не удовлетворяет то, что есть".  Именно на таком основании Бог двигался в его жизни.   Бог, производил в Аврааме СВОЮ СОБСТВЕННУЮ НЕУДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ! И когда такая неудовлетворенность возникла, Бог смог показать положительную сторону  Его замысла.   

 Все это верно по отношению ко всем  Божьим служителям. Я верю, что так было с Моисеем. Уверен, что так было с Иезекиилем и с Павлом. Думаю, что даже  в Павле ( Савле) Тарсянине можно обнаружить  какое - то неудовлетворение. Бог готовит Себе путь подобным образом. В нас должна быть неудовлетворенность, прежде, чем Бог сможет сделать  что- либо еще.  Для того, чтобы внедрить СВОЙ ВЕЛИКИЙ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ЗАМЫСЕЛ,  Он должен вначале написать  в наших сердцах  отрицательное. Таков путь служения: с одной стороны   разочарование, с другой –   Божье предназначение.  Затем идет осознание отсутствия природных способностей   и того,  что все  способности  должны идти от Самого Бога. У Иезекииля была работа, которую ни один человек не мог исполнить и никто не хотел брать на себя.  Но Бог овладел этим человеком,  и  с ним все  происходило потому, что "рука Божья была на нем".

 Дело здесь в том, что рука Божья находится на нас. Если рука Божья на нас, то мы  ничего не можем поделать. Хотя дело может быть тяжелым, разочарование огромным, требования – превыше наших возможностей, тем не менее, мы ничего не можем поделать. Мы должны продолжать! 

Помните, что об этом говорил Иеремия и другие пророки? Поскольку народ не слушал, и  его служение несло сильные страдания, Иеремия  решил больше никогда  не говорить. Он собирался оставить Божью работу. Но затем он говорит: " Пока я молчал, горел огонь. Слово Господне горело огнем в моих костях. Затем я отверг свое решение и начал снова говорить"( парафраз Иер. 20:9 ).  То же самое имел в виду Иезекииль, когда говорил, что на нем была рука Господня.   Впоследствии  оказалось, что  "рука Господня" везде водила Иезекиилем. Он был человеком, над которым была "рука Божья". Молитесь, чтобы вам стать такими, чтобы во всем выбор был не ваш, но чтобы вы жили просто потому, что на вас " рука Божья". Господу нужны такие мужчины и женщины. Молитесь, чтобы вам быть такими. Вы  занимаетесь каким - то делом  не потому, что оно вам нравится,  что вы его выбрали,  что вы годитесь для него. Вы в нем потому, что на вас " рука Божья ". И выйти из этой работы –  значит выйти из - под "руки Божьей" 

Если дело обстоит  так, то что-то  произойдет. У вас будет весть для своего времени. У вас будет весть для определенной ситуации. Вы будете чувствовать необходимость такой вести. Слово будет подобно огню в костях.  Пусть Господь сделает нас такими Вестниками!

 Дело не в знании, или интеллекте, а в том,  что мы должны быть такими мужчинами и женщинами, и в этом - духовная  ценность и действенность. Просите Господа сделать вас такими людьми, чтобы все могли  почувствовать, что  на вашем сердце – бремя Господа; чтобы с одной стороны, вы видели, что плохо, а с другой – видели,  чего  хочет  Бог, и  чувствовали, что в связи с этим  Он возложил на вас Свою руку!  

ГОСПОДЬ! ИСПОЛНИ ЭТО В  НАС !

Глава 3 - Неизменная энергия Бога направленная на Его Завершение 

Возвращаясь к книге пророчеств Иезекииля, мне хотелось бы дать вам общий  план этой книги. Однако в мои намерения не входит изучение всей книги. Я просто хотел бы выделить  некоторые характерные черты. Вероятно, большую часть в середине книги мы рассматривать не будем.

Книга Иезекииля – одна из самых трудных для понимания книг Библии. Предполагаю, что вы уже это обнаружили, читая первые три главы. Итак, я  просто дам вам общий план,  а вы можете вставлять детали. 

Прежде всего, о чем же вся книга? Можем ли мы с первой страницы увидеть то, что подводит итог содержанию всей книги? Думаю, что да. Эта книга о неизменном замысле Бога – о Божественной энергии относительно Божественного замысла. Если вам для объяснения нужен отрывок из Нового Завета, то он есть в  послании к Эфесянам  1:11:"...согласно  замыслу Того, кто совершает все согласно  решению Своей воли". Стих в Эфесянам 1:11 является ключевым  для книги Иезекииля. Слово "совершает" в Эф. 1:11- очень сильное. На греческом языке  используется слово energeo, что значит "энергия", следовательно, Бог придает энергию всему, согласно решению Своей воли.  В своем роде здесь то, о чем говорится в книге Иезекииля. Вы должны прочитать всю книгу в свете Эфесянам 1:11. Я думаю, мы увидим это в дальнейшем. 

Относительно плана этой книги. Мы начинаем с самого пророка и его подготовки на служение. Это охватывает три первых главы: сам пророк, его видение, и поручение. Все это находится  в главах 1 - 3. Следующая часть идет с главы 4 по 24. Этот  раздел – о народе Израиля,  и в нем  повествуется о трех этапах: первое – их отступничество от Бога,  второе – их  отвержение Богом, и третье – суд над ними.  Затем идет следующий раздел с главы 25 по 32. В этом разделе говорится о народах. Прежде всего, о четырех народах: - Аммоне, Моаве, Едоме, Филистимлянах. Затем, еще о двух - Тире и Сидоне. В главе 28:25-26 есть небольшое отступление, которое относится к восстановлению Израиля. Дальше следует суд над народами и суд над Египтом.

Затем мы подходим к четвертому разделу. Он снова возвращает нас к народу Израиля. Этот раздел идет с глав 33 по 39. В нем говорится о страже, пастырях,  новом  порядке, видении сухих костей и о последнем враге.

И далее мы приступаем к последнему, пятому разделу, то есть, к восстановлению, которое мы находим в  главах  40 по 48. И там у нас есть храм, Господь, служение в храме, река, земля, наследие и город. Как я уже говорил, мы не будем  изучать всю книгу. Все это дается, чтобы помочь вам глубже понять ее. 

Теперь давайте вернемся к нашей части изучения, поскольку мы проведем  какое - то время в первом разделе. Очень важно уделить этому разделу больше времени. Знаю, что у вас время от времени будет появляться желание, чтобы я быстрее продвигался дальше. Однако, ради того, чтобы охватить как можно больше материала, я торопиться не буду.  Я хочу убедиться , что мы усвоили  данные фундаментальные истины.

Итак, давайте вернемся к первым трем главам и рассмотрим подготовку пророка к служению. Этот вопрос  касается и нас,  поскольку то, что было верным по отношению к Иезекиилю, верно  и по отношению к нам в духовном плане. Видения, данные Иезекиилю, различались по времени, природе,  по способу их показа. Они менялись в зависимости от времени, то есть, пророк не получал их сразу в одно и тоже время, Господь давал что- то пророку и это повергало его ниц перед Ним. Именно об этом говорится в начале второй главы. Затем Господь поднимал его.  Я хочу подчеркнуть, что в жизни пророка бывали периоды, во время которых он должен был размышлять  и усваивать то, что ему  было показано. Братья и сестры, я хочу здесь высказаться ясно. Такие периоды должны быть в нашей жизни перед Господом. Если Господь  что - то  нам показывает, то нам нужно время, чтобы задуматься, что это означает и предполагает. Нам это необходимо! Мы теряем много ценного  только из-за того, что  непрерывно идем  вперед и не отводим времени для  размышления  в тишине перед Господом над тем, что Он говорит. Должен быть своего рода тихий субботний покой, чтобы поразмыслить над тем,  что Господь показывает, а затем  усвоить это.

Господь что- то говорит, и  затем мы идем и это распространяем.  Мы продолжаем так делать не останавливаясь, чтобы задуматься, о чем же в действительности говорит Господь, что это значит, предполагает и что нам с этим делать. Думаю, что значительная часть жизни и служения апостола Павла появились благодаря  его двухлетнему молчанию в пустыне. По дороге в Дамаск он увидел Господа.  Это потрясающее видение повергло его ниц. Ему понадобилось два года молчания, чтобы усвоить значение этого видения. Я часто пытался представить себе, что происходило в течение тех двух лет, к чему  Павел должен был приспособиться, как он  заново должен был перечитывать свою Библию  в свете полученного видения. Ему нужно было перестроить всё свое богословие в свете того видения. Ему нужно было  многое обдумать заново в свете того видения. И я полагаю, что многое из того, что  мы получили от Павла, появилось в результате тех двух лет.

Я  не предлагаю вам после этого обучения   убежать куда - либо на два года.  Но перед нами – принцип. Господь говорил Иезекиилю и тот молчал семь дней. Он не мог продолжать  свое служение, пока не провел в тишине  семь дней, размышляя над тем, что  показал ему Господь.  Смысл здесь в том, что Господь не дает нам все сразу. Он ждет, пока мы на самом деле не поймем того, что Он сказал; Он ждет, чтобы  мы с этим освоились. Здесь мы касаемся очень важного принципа –  промежутков между откровениями. Так было с Иезекиилем, у него было свое тихое время. Не просто один час утром, но время от времени он молчал, он ничего не говорил, он был наедине с Господом. 

Во - вторых, эти видения различались по природе, не только  по времени.  Перед нами видения  Иезекиля разного рода. Сейчас мы их только перечислим: было видение Престола и долины сухих костей, большой реки и земли,  видение народа, вступающего в наследие и, наконец, видение города.

Иезекииль был научен  Духом

Итак, мы увидели фактор времени в его служении, ситуацию, для которой он был призван, и как через него явственно выражалось Слово Господа.

Теперь мы рассмотрим "видения". Обратите внимание, как об этом говорится: ..."Когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения  Божьи". Сразу же  хочу сказать, что хотя  сами видения  у разных  Господних служителей  различные,  духовный принцип и значение остаются верными для всех нас. Наше намерение – отойти  от объективной, видимой стороны и  проникнуть в смысл, поэтому, мы все время будем стараться  постигнуть духовное  значение. Видимая, объективная сторона – только временное  средство, которое Бог применяет в данный момент.   Постоянным и реальным является духовное значение.

Пророку было дано увидеть путь  

Итак, мы подходим к видениям. Иезекииль сказал: " Я видел видения Божии". В этом был двойной смысл. Во - первых, это означало, что видения приходили от Бога, это были видения, которые ему давал Бог. Во - вторых, это были видения движения Бога. Бог двигался. Бог брал определенный курс, и пророку было дано увидеть это. В этом -  смысл "видений Божих". Но прежде, чем он увидел  "видения Божии", говорится, что " небеса открылись". 

В - третьих, различался способ, по которому они давались. Видения приходили к Иезекиилю двумя разными способами.  В первом случае, они приходили объективным, видимым образом - ему показывались в видении определенные вещи. Он, подобно  Иоанну на острове Патмос, видел вещи  физически, объективно. Однако так бывало не всегда.   Есть другой, более широкий  способ получения видения, когда учит Дух.  Эти два способа  иногда неразделимы, но между ними существует  различие.  

Мы находимся в  устроении церкви, где первый способ весьма необычен. Павел имел видения и откровения по первому типу. Он говорил во 2 Кор. 12:1-2;    " Я перейду к видениям и откровениям Господним. Я знаю человека в Христе...в теле ли – не знаю, вне тела - не знаю, Бог знает; такой человек был унесен на третье небо... и слышал неизреченные слова, которые человеку  не позволено говорить".  Здесь у Павла видения  первого типа, то есть реальные, объективные.  Иоанн то же  имел подобные видения, но  они были исключениями.  В нашем устроении очень мало тех, кто имеет такие видения. Обычно они появляются  в начальном периоде: объективная, видимая сторона  всегда связана с каким - то началом. 

Павел и другие апостолы закладывали основание всего устроения церкви. Поэтому они видели такие исключительные, можно даже сказать необычные явления. Однако, каков  нормальный путь в этом устроении?   Им является второй способ, который Господь применял к Иезекиилю, и который  связан с развитием Божьего замысла. Когда вы приступаете к таким грандиозным вещам как  Божий Дом, наследие и город, то там все время действует Дух. Обратите внимание  " Дух повел меня", "Дух вывел меня", "Дух показал мне". Все это является движением Духа. Такой путь обычен для существующего устроения. Сам Господь сказал, что такой способ  будет обычным, нормальным: "Когда  же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину. Он от Моего возьмет и возвестит  вам" (Ин.16:14-15). Все остальное в Новом Завете идет в этом же направлении:  нас всему  должен учить Дух.

Ему открылись Небеса

Выше сказанное возвращает нас к первой части видения: " Небеса открылись". Вы уже достаточно услышали  о небесах, но  сейчас я хотел бы еще  об этом поговорить. Мы все знаем из прообраза сада в начале, что небеса закрылись перед согрешившим человеком. Сад служит для изображения Царства небес. Он олицетворяет  сотворенный Богом порядок. Сад – настоящее изображение Небесного. Но после падения Адам был изгнан из этой сферы, и дверь за ним закрылась. Эта дверь оставалась закрытой для всех сынов Адама. За этой дверью внутри – место, где находится  Бог,  за этой дверью  находится жизнь, за этой дверью существует Божественный порядок.  Вне этой двери – смерть, вне  этой двери – нет Бога, вне этой двери – нет Божественного порядка. Эта дверь закрыта для всех сынов Адама.

Но эта дверь снова открылась. Мы знаем, когда она открылась. Она открылась " Сыну Человеческому". Помните, что Он вначале сказал Нафанаилу?  Он сказал: "Истинно, истинно говорю вам:  увидите открывшееся небо и ангелов Божьих, восходящих и сходящих по Сыну Человеческому". Это, конечно же, прообраз. Эта картина взята из Ветхого Завета. Нафанаил  знал,  что это значит. Он знал, что это взято из жизни Иакова. Иаков был в месте, где небеса были закрыты. В Вефиле он увидел открывшееся небо, он увидел восходящих и нисходящих ангелов. 

Иисус сказал: "Я – эта лестница. Мною открываются небеса. Вся связь между небом и землею, и землею и небом осуществляется через Меня. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня", никто не получает ничего от Отца, как только через Меня". Итак, на берегу Иордана, Ему открылись небеса, а Иордан символизирует Его крест. Через Крест Господа Иисуса  был приговорен к смерти и погребен тот человек,  для которого небеса были закрыты. С другой стороны Креста взошел Новый Человек, которому небеса открыты. Господь Иисус есть новый  Небесный Человек,  посредством Которого открываются небеса. 

Мы знаем, что именно об этом Господь говорил Никодиму, очень умному, очень образованному, очень религиозному человеку. Но существует другой аспект, и он имеет отношение к служению.  Открывшиеся  небеса  предназначены для служения, и именно об этом мы говорим  в случае Иезекииля. Для него открытое небо связано со служением, и  здесь нам нужно понимание  одного особого аспекта Святого Духа. Мы получаем Святого Духа при рождении свыше, но ПОМАЗАНИЕ СВЯТОГО ДУХА СВЯЗАНО  СО СЛУЖЕНИЕМ,  ОТНОСИТСЯ  К СЛУЖЕНИЮ. Иисус был рожден от Святого Духа, но помазан  Он был Духом для служения. Я не хотел бы проводить  слишком большое различие между рождением  от Духа и помазанием Духа, но оно существует.

Здесь мы имеем действие Святого Духа  в нас, относящееся к служению. Именно это  имел в виду в послании к Эфесянам апостол Павел, когда молился о церкви. Вам настолько знакомы эти слова, что я едва осмеливаюсь их прочитать; однако давайте снова их рассмотрим.   Вы видите, что апостол говорит здесь чрезвычайно важные слова о призвании Церкви.  Именно великое призвание Церкви имеется в виду. Это не просто спасение верующих,  которое уже произошло. Здесь Павел говорит о Церкви и ее великом служении, о служении в нынешнем веке и  в грядущих веках. Вот  что мы имеем в послании к Эфесянам. Поймите, что это не просто  послание к отдельным христианам. Применение этого послания  к отдельным христианам относительно. Ничто в этом послании не может полностью подходить отдельному человеку, ни один отдельный христианин  не может быть благословлен всеми духовными благословениями в небесных пределах. Для того, чтобы иметь все духовные благословения нужна вся Церковь.  И вы можете войти во все  духовные благословения только через общение со всеми другими членами Церкви.

Для чего небесные благословения? Только ради нашего удовлетворения? Только для того, чтобы мы были благословлены? Посмотрите на это послание, и вы увидите, что оно ради служения, для того, чтобы Церковь исполнила свое служение. Сейчас я не собираюсь переходить от Иезекииля к Эфесянам, хотя Дух может и так повести.  Посмотрите, что здесь говорит апостол: "Взойдя на высоту...Он ...дал дары людям...Он Сам дал кого - то апостолами, кого- то пророками, кого - то благовестниками, кого - то пастырями и учителями"  (Эф.4:8,11).  Для чего? - " Для совершенствования святых, к работе служения" (Эф.4:12) - чтобы сделать Церковь совершенной, чтобы она смогла исполнить свое служение. Целью всего является служение Церкви. Именно из-за такого служения апостол молится таким образом: "Поэтому я...не перестаю благодарить за вас, упоминая  вас в моих молитвах, чтобы Бог нашего Господа Иисуса Христа, Отец славы, дал вам дух мудрости откровения в полном знание Его",- то есть, знание Христа. Слово "знание" здесь означает полное знание Иисуса Христа,  то есть  дух мудрости и откровения в полном знании Его, чтобы "глаза вашего сердца были озарены, чтобы вы знали...(Эф. 1:16-18).  "Чтобы вы знали" - упоминается потом.

Вот работа Святого Духа относительно служения.  Что касается служения Церкви, то  глаза ее сердца  должны быть озарены ( ст.18) . Церковь должна иметь дух мудрости и откровения в полном знании Христа ( ст.17). Это должно быть нормальной жизнью Церкви в этом устроении. Ненормальная жизнь означает, что все идет неверно. ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА ЗНАТЬ, "Что есть надежда нашего призвания" ( ст.18). ОНА ДОЛЖНА ЗНАТЬ, " что есть богатство славы Его наследия" (ст.18). ОНА ДОЛЖНА ЗНАТЬ "что есть безмерное величие Его силы (ст.19). Это должно стать нормальным знанием Христа для служения Церкви!  В этом – значение открытых небес: дается дух мудрости и откровения, глаза сердца  озаряются, и, посредством Духа, нам дается возможность  ЗНАТЬ движение Бога, ЗНАТЬ  предпринимаемый  Богом Путь, ЗНАТЬ Конец , который видит Бог и  ЗНАТЬ,   что Бог "совершает  все согласно решению Своей воли" (ст.11). 

Именно к этому  пришел Иезекииль,  благодаря открытым небесам. У Бога есть завершение! Бог движется к этому завершению! Вся могущественная энергия Бога направлена к этому завершению! Все на небе и на земле управляется согласно этому завершению! Вот, что увидел Иезекииль.  Эта Книга является Книгой неизменной  энергии Бога по направлению к этому  завершению. Братья и сестры! Мы ДОЛЖНЫ ЗНАТЬ это в наших переживаниях. 

Цена такого пути была для Иезекииля  чрезвычайно  высокой. Прочитайте книгу и вы увидите,  какую цену должен был заплатить пророк. В какой- то момент  жене пророка это стоило жизни. Его молодая жена умерла как знамение Израилю. Многое из того, что с ним  происходило,  причиняло сильную боль. Цена за открытые небеса чрезвычайно высокая. Мы заплатим свою цену, но поверьте мне,  открытые небеса  связаны с большими страданиями. Это повлечет за собой   непонимание среди  тех, кому небеса не открыты, и травлю со стороны  других представителей  Божьего народа. Именно так дело обстояло с Иезекиилем, однако оно стоило того. Те, кому открылись небеса, от них  ни за что не откажутся. Они не откажутся от открытого неба ради известности в мире. Открытые небеса – самое  ценное, что у человека может быть. Открытые небеса – это такое общение с Богом, где Бог, двигаясь, каждый раз показывает что - то  новое.

Если вы готовы заплатить цену, тогда просите Бога  сделать это все  для вас действительным, но не удивляйтесь, если с вами будет происходить то, что происходило с  Иезекиилем  вскоре после его первого видения. Он сказал : "Я.. провел... семь дней в изумлении".

Когда кто - то умирает, то семь дней  все нечисты. Семь дней все в трауре и являются как бы мертвыми.  ( восьмой день  в Библии всегда является днем новой жизни).  Иезекииль был как мертвый на протяжении семи дней – таково огромное воздействие видения. Иезекиилю потребовалось пережить очень болезненные испытания.  Поэтому не удивляйтесь, если у вас начнутся трудные времена.   Когда мы вступаем в подобные отношения с Господом,  Он  обычно  начинает проводить нас через  глубокие испытания, чтобы сделать все для нас  очень реальным. О, наша плоть не хочет видения, наша плоть не  хочет служения,  наша плоть хочет иметь всю славу, но Господь принимает меры против нашей плоти. Мы проходим через период, в котором  наша плоть умерщвляется,  и тогда она безопасна для служения.  Все это  связано с переживаниями  и   лежит в основе служения Иезекииля.

Глава 4 - Человек на престоле управляет всем 

Теперь вернемся к пророчеству Иезекииля.  Мы говорили о подготовке пророка к  служению и о  небеса, которые открылись: "Небеса отверзлись, и я видел видения Божьи". Сегодня мы обратимся ко второй  части этого выражения – "видения Божьи" и рассмотрим  первое грандиозное видение, данное пророку. Оно находится в стихах  с 4 - го  по 28-й первой главы.  (В син. переводе по 1-й стих 2-й главы).

Прежде всего, нам нужно обратить внимание, что хотя видение состоит из различных частей, оно единое и в его в поле зрения только одна цель. Об этом нам говорит 1-й стих 2 - й главы ( в син. переводе). Там в первой части говорится: " Таково было видение подобия славы Господней".  Вся  первая глава заключается в этих словах: " видение подобия славы Господней".

Престол  Господа является  тем действующим началом, в которое заключено все  видение.   Все остальное в этом видении – просто часть Престола, то, из чего Престол  Господа состоит. Очень важно, чтобы вы это увидели. В этом видении вы  имеете дело не с многочисленными, различающимися объектами, а только с одним, состоящим из многих частей. Мы видим там огонь, молнии, страшную  силу, непреодолимое  продвижение, живые существа, колеса,  подобие человека.  Все это – части  Престола , которыми  его значимость выражается. Последнее выражение это суммирует: "Таково (все выше перечисленное) было видение славы Господней ".

Теперь я хочу, чтобы вы ухватили суть видения, как оно показано в  этой главе. Мы не должны думать, что Престол существует сам по себе, что он  находится далеко в небесах,  а ниже под ним  отдельно находятся херувимы. Мы должны видеть, что все  это –  одно целое. Наверху – Престол, под Престолом – свод, а сразу же под сводом – херувимы. Нам нужно увидеть здесь   единое,  движущееся вместе, целое.  Возникает ощущение, что Престол и херувимы движутся вместе. Мы видим, что они идут с севера и составляют одно целое.   Именно это я хочу  особо подчеркнуть. Прежде чем мы рассмотрим, что находится под сводом, давайте посмотрим, что над ним.  Прочитаем стих 26 снова:

"А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем." 

Итак, вначале обратим внимание, что   Человек на Престоле управляет всем. Пока мы четко не усвоим, что это значит, мы до конца не поймем пророчеств Иезекииля. Все, о чем говорится в этой книге  относительно  истории и  относительно будущего, должно рассматриваться в свете Человека на Престоле.  Над сводом находится Престол, а на нем как бы подобие Человека. Вся власть дана Человеку на Престоле. Это основной момент не только в книге Иезекииля, но и  во всей  истории и в  данном  устроении в частности. Человек на Престоле наделен  властью.  В этом – основа всего. Отсюда  все берет начало и сюда все восходит. 

Вначале этого изучения мы задали важный вопрос: " Есть ли в этой книге весть для существующего устроения?" Ответ можно получить в трех отрывках из Нового Завета. Первый находится в Иоанне 6:62, где Сам Господь Иисус говорит: " Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где был прежде".  Здесь речь идет о месте, которое по праву принадлежит  Сыну Человеческому. "Что ж, если увидите Сына Человеческого, восходящего туда, где Он был прежде". Второй отрывок исходит из уст Стефана  в Деяниях 7:56:"Я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку от Бога".  Это показывает, что слова Господа Иисуса исполнились: " Я вижу... Сына Человеческого, стоящего по правую руку от Бога".  Ответ на вопрос получен.

Третий отрывок включает в себя два предыдущих и идет дальше. Он находится в Евреях 1:8 "А о Сыне ( сказано): Твой престол, Боже,  во веки веков." Этот отрывок приводит в то место, где Сын был прежде, Сын Человеческий, восходящий  туда,  где Он был прежде: "Твой престол...во веки веков" и ведет в вечность. Это сказано о Сыне, а  Иисус говорит о Себе как о Сыне Человеческом.  СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НА СВОЕМ ВЕЧНОМ ПРЕСТОЛЕ: "А над сводом...подобие престола..., а над подобием престола было как бы подобие Человека вверху на нем."

Человек на принадлежащем Ему по праву месте

Прежде всего, Бог обрел Человека. Мы произносим это слово с  большой буквы "Ч." Бог обрел Человека, Того, которого Он всегда хотел и намеревался обрести, и теперь этот Человек занимает принадлежащее Ему по праву место. Этот Человек там, где Ему быть предназначено Богом. Придерживайтесь этих двух моментов, так как я уже говорил, они главенствуют над всем.

Затем мы идем дальше  в этой замечательной книге и подходим к Божьим судам;  прежде всего к суду над народом Божьим, затем к судам над народами. Всеми  судами управляет Человек на Престоле. После судов мы приходим к восстановлению Божьего свидетельства. Восстановление Его свидетельства осуществляется согласно Человеку на Престоле.

Однако возникает вопрос: " А какое свидетельство  желает Бог и что Он хочет восстановить?"   Свидетельство Иисуса. Свидетельство того, что Бог обрел Человека по Своему сердцу и, что Человеком  по сердцу Божьему является Человек определенного вида, Человек, отличающийся от всех остальных, и вся власть дана этому Человеку Иисусу Христу. Вот то свидетельство, которое Бог  желает восстановить. Позже мы увидим, что Дом Божий есть то место, где должно находиться это свидетельство. Дом Божий составлен в соответствии с этим Человеком и выражает все, что этот Человек  представляет.  Вот, что нам  нужно понять, ибо свидетельство Бога  находится в Иисусе Христе в Доме Божьем. 

Итак,  показанная в пророчествах Иезекиля работа восстановления,  управляется Человеком на Престоле. Когда я говорю об правлении, я не имею в виду просто официальное правление –  я имею в виду, что сам характер этого Человека правит всем. Затем мы приходим к Дому Божьему. Это замечательный Дом. Подойдя к нему, мы увидим, что им правит Человек на Престоле. Затем мы подходим к реке, которая берет начало в Доме. Она  выходит из - под жертвенника, течет через  внешний двор и землю и приносит жизнь туда, где протекает.  Мы увидим, что это соответствует  книге Деяний, поскольку там мы видим реку, текущую из святилища, от духовного Иерусалима в Иудею, Самарию и до края земли. Река приносит жизнь в каждое место, которого она достигает. Это очень длинная река. Это самая длинная река в мире. Она достигла Китая. Она протекла через Индию. Эта река, протекающая через весь мир и  оживляющая каждое место, которого   достигает. Но помните, эта река выходит от Человека на Престоле. Бог правит всем посредством Человека, который находится на положенном Ему месте.

Затем мы видим Божий народ, вступающий в свое наследие. Божий народ, вступающий  в свое духовное наследие – вот  еще одна великая истина Нового Завета. Она является одной из последних в  пророчествах.  Божий народ  вступает в наследие,  только когда Господь Иисус занимает принадлежащее Ему по праву место. Скажем с другого конца: когда Господь  Иисус занимает принадлежащее Ему место, народ Божий вступает в  свое наследие.  Пока Господь не займет принадлежащее ему место, мы не можем вступить в наследие.

Посмотрите на книгу Деяний – в какую полноту вступил Господний народ! Какое огромное наследие они получили! Почему и как оно  было получено? Потому что главная весть этой книги – Иисус Христос есть Господь! Бог вознес Его намного выше всякого начальства и власти. Когда Иисус занимает предназначенное Ему  место, Божий народ получает свое наследие.

Последним в пророчествах появляется город. Мы знаем, что город появляется в Библии последним, и из города течет река, и вытекает она из престола Бога и Агнца.  Наконец Иисус находится в полной мере на принадлежащем Ему месте, а город – сосуд Его полноты, и эта полнота  идет из города ко всем народам. Все это  встречается в пророчествах Иезекииля  в символах и прообразах. Ответил ли я на наш первый вопрос о том, есть ли в этой книге весть для нашего века? Думаю, теперь мы видим, что есть, но  главная мысль заключается в том, что Человек на престоле правит всем. 

Мы видим  тут два главных момента.  Первое – для Бога очень важно  иметь Христа в небесах. Я  бы хотел, чтобы вы больше размышляли об этом.  Как важно для Бога обрести Его Христа в небесах!   Павел говорит нам, что Бог привел туда Христа согласно действию могущества Его мощи. Это означает, что для того, чтобы привести туда Христа, любая другая сила во вселенной  должна быть  покорена.   И второе –  для Божьего народа очень важно, что Христос в небесах.

Суд исходит от  Престола Христа

Теперь вернемся к тому,  о чем мы говорили несколько минут назад. Все суды исходят от Престола Христа; со Своего Престола Он судит Свой народ  и все народы. Заметьте, что  в пророчествах Иезекииля суд начинается с народа Божьего. Это приводит нас  к началу книги Откровения. Первыми Господом в славе судятся  церкви. Принцип Бога заключается в том,  что "пора начаться суду с Дома Божьего".  Эта необходимость исходит  из   самого характера Бога.  Представьте, что Бог судит мир, а мир указывает на христиан и говорит: "Посмотри на них,  посмотри, какие они недостойные, однако Ты их отпускаешь. Ты приходишь и судишь нас, но Ты не судишь Свой Собственный  народ". Это было бы несправедливо. Таким образом, "пора начаться суду с Дома Божьего" – дело принципа. Нам, как народу Божьему, надлежит явиться перед судом  Престола.

Позвольте мне объяснить, что все это значит. Вы видите, что на Престоле определенный вид Человека, и Бог судит все согласно характеру этого Человека. Именно это вы видите в начале книги Откровения.  В самом начале вам дается полное описание Господа Иисуса. Его Личность и  Внешность  показаны нам  в деталях. Таким Он предстает перед церквями, и Святой Дух как бы говорит: " Я собираюсь судить вас согласно этому Человеку".  Поэтому в послании к каждой церкви говорится: " Кто имеет ухо, пусть услышит, что  Дух говорит"… Вся работа Святого Духа связана с Христом. Вам  известна эта  великая Новозаветная истина.  В данный момент  призыв к церкви таков: "Насколько вы соответствуете этому Человеку? Насколько ваша жизнь, характер, работа соответствует этому Человеку?"

Этот Человек – основа для суда. Церкви судятся в соответствии с этим Человеком. В этом смысл суда –  мерилом Бога является Его Сын. Вопрос всегда таков: " Насколько мы СООТВЕТСТВУЕМ  Христу?" В этом заключается смысл суда. Когда суд над церковью произведен, тогда Бог обращается к народам. Вот что мы видим в Иезекииле и Откровении. Все суды над народом Божьим и народами производятся в соответствии с этим Человеком. 

Восстановление свидетельства Иисуса.

Затем мы увидим следующее движение Бога. Оно  очень ясно показано в книге Откровения. Это движение для восстановления свидетельства Иисуса. Иоанн говорит: " Я был на острове, называемом Патмос, из-за Слова Божьего и свидетельства Иисуса" (Отк. 1:1).   Фраза "свидетельство Иисуса " несколько раз встречается в книге Откровения. Именно это является основанием  Божьего действия.

Далее в церквях  возникает проблема и говорится: " Тому, кто побеждает".  Победитель представляет  восстановление Божьего свидетельства. Движение Божьего восстановления  находится в победителях. Победители отложили все, что не соответствует Христу и выражают этого Божественного Человека, поэтому в конце  книг  Иезекииля  и Откровения появляется город. Мы все знаем, что это не буквальный, физический город. Такое просто невозможно. Чтобы иметь такой город на земле,  нужно было бы от многого избавиться. Этот город – прообраз. Он – прообраз Церкви, и такая церковь в виде города, соответствует Божественному описанию. Павел говорит об этом так: "Христос возлюбил Церковь и отдал Себя за нее...чтобы Ему представить Себе Церковь славной, не имеющей ни пятна, ни морщины, ни чего - либо подобного" ( Эф. 5:25, 27).  В этих словах  дается  более полное описание города, который появляется  в конце книги Откровения: "Дух.. показал мне святой город, Иерусалим, ...имеющий славу Божью". Здесь мы видим славную церковь – ее "свет подобен драгоценнейшему камню" ( Отк. 21:10, 11). Свет всегда символизирует чистоту –  "не имеющей ни пятна, ни морщинки" ..."Христос... возлюбил Церковь и отдал Себя за нее".  Посреди города – Престол Агнца. Здесь вы видите символику. Ее  духовное значение в том, что заключительное состояние приведено в соответствие с Человеком на Престоле.

В книге Деяний заложено великое начало. Она начинается с Христа на Престоле. Еще до завершения апостольского века все пошло неверно.  В посланиях Павла, особенно в его последних письмах к Тимофею заметно, что  развитие пошло неверным путем.  Свидетельство терялось. Мы приходим к Откровению, и Бог начинает суд в Божьем Доме, стремясь восстановить это свидетельство, и в конце Откровения мы видим, что оно полностью восстановлено.

Энергия и движение Бога

Вернемся снова  к Иезекиилю.  Как  уже говорилось, в этой книге мы видим энергию и движение Бога. Это представлено в первом видении. Посмотрите, какие образы здесь используются. Во - первых, "клубящийся огонь".  Кто может устоять перед пламенем огня? Когда огонь начинает разгораться по земле, никто не может его остановить. Огню невозможно сопротивляться. Затем "сияние" ( вспышки молнии в некоторых англ. переводах), подобное сильному  электрическому разряду. Это страшно. Кто устоит перед сильной  бурей, полной электрических разрядов? Ей невозможно противостоять, от нее невозможно отмахнуться.   В этой книге нам образно показана  огромная энергия, которая связана с движением Бога ибо, в конечном итоге,  побеждает Престол.

Я хочу сказать, что у Церкви  вначале было огромное осознание того, что Иисус находится на Престоле. Сатана не находится  на Престоле, Цезарь – не на Престоле.  ИИСУС – НА ПРЕСТОЛЕ!  Церковь двигалась в энергии этого великого факта. Церковь молилась на основании этого факта. Она взывала к Престолу и молилась с убежденностью, потому что она знала, что Он –  на Престоле! Вспомните один такой пример – они молились во время сильного противодействия, когда против них восстали правители. Церковь собралась для молитвы и в молитве они процитировали Второй Псалом. Вы знаете его :"Зачем мятутся  язычники, и народы  замышляют тщетное?  Восстали цари земные, и князья собрались вместе  на Господа и на Христа Его" ( Деян. 4:25-26.) " Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.. .Возвещу определение...Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моей".  И затем идет обращение к царям и правителям: "Почтите ( целуйте) Сына, чтобы Он не прогневался "( Пс.2 ). Вот что они использовали в молитве в книге Деяний. Существование Престола и Человека на Престоле – вот что придавало им огромную убежденность! На этом основании  они молились! На этом основании они проповедовали! На этом основании они пели!

Да, они были поющими людьми. Послушайте пение  двух человек. Откуда оно раздается? Оно раздается из тюрьмы! Там находятся два избитых человека, брошенных в  темницу. Их ноги накрепко закованы цепями, но они поют. Почему они могли петь в такой ситуации? Потому что они  знали и верили, что Иисус на престоле.  Их песнь была песнью веры и уверенности, и через несколько минут произошло сильное землетрясение, все двери открылись и цепи пали. Иисус – на престоле, и потому они пели!  

Им  пришлось много пострадать  из - за этого. Да, они  страдали, но сознание того, что Иисус на престоле придавало им силу. Оно давало им основание идти на смерть! Умирая, Стефан говорил :"Я вижу открывшиеся небеса и Сына Человеческого, стоящего по правую руку от Бога." Это было его свидетельством и из- за него он умер. 

Остановимся пока на этом. Мы подошли только к началу этого великого видения, но я уверяю вас, в этой книге есть весть для нашего времени. Однако, я не могу закончить, не напомнив вам следующее : это видение связано с   подготовкой человека для служения. Если бы Иезекииль не увидел  этого, он  никогда бы не смог исполнить свое служение. Все в его служении обусловлено этим  видением. Нам нужно видеть значение этого видения. Пусть то, что владело им, владеет нами. Пусть нами владеет то, что   " Иисус есть Господь, Иисус на престоле, поэтому я могу идти вперед. Я могу встречать трудности.  Я могу страдать, я могу принять смерть, я могу молиться, я могу петь!"

Глава 5 - Престол движется по направлению к Божественному замыслу 

Мы  продолжаем говорить о  подготовке служителя Господнего на служение.  Мы говорили о  Престоле над сводом и подобии Человека на нем. Мы обратили внимание на то, как важно для Господнего служителя видеть этот Престол, осознавать, что Престол существует и что на этом Престоле – Человек. Далее мы перешли к Новому Завету, и нам стало ясно, что вначале это видение и было самым главным: люди могли петь, молиться, проповедовать, страдать и умирать потому, что знали, что Человек находится  на Престоле! Такова была часть первого и очень важного для  Иезекииля видения.

Полагаю, вы знаете, значение имени Иезекииль; если нет, позвольте мне сказать, что оно значит “ Бог будет моей силой’’. Иезекииль должен был иметь видения и переживания, соответствующие его  имени. Все, что Иезекииль видел, просто подтверждало значение его имени ’’Бог – моя сила’’. Мы обретем силу только тогда, когда  увидим Человека на Престоле! Вот что  чрезвычайно важно для служения.  

Итак, мы приступаем к следующей части  ’’видений Божьих’, которые подготавливали Божьего служителя. Рассмотрим, что находилось под сводом. Первой частью этого видения были  живые существа, известные нам как херувимы. Конечно, мы  понимаем, что эти херувимы  символизируют духовные вещи.  Их характеризует то,  что  в разных местах они по - разному представлены. Например, здесь в Иезекииле, у них по четыре крыла,  у Исаии – по шесть. Это только подчеркивает особые духовные принципы, и вы увидите  другие различия там, где речь идет о херувимах. Все это означает, что в разное время, в разном месте подчеркиваются определенные вещи. Ими выражены духовные принципы, которые нужно учитывать, следовательно, херувимы  обозначают духовные реалии.  Библия от начала до конца наполнена символикой – образами, используемыми Богом, чтобы обучить духовной истине.

А теперь посмотрим на  четыре живых существа. Прежде всего, надо принять во внимание их количество. Их – четыре.  У них всего по четыре. У каждого есть четыре подобия. У них по четыре крыла. Число четыре – их особая характеристика. Как вам известно,  четыре – это число творения.  В число четыре  входят  четыре измерения творения, охватывающие всю землю: север, юг, восток, запад. Есть также четыре времени года: весна, лето, осень, зима. В Библии говорится о ‘четырех ветрах на четырех углах земли’’ (Отк. 7:1). Мы знаем, что земля не квадратная, что у нее нет четырех углов, тем не менее, это символическое выражение означает весь мир. Таким образом, четыре – представляет все творение, это – число творения. Помните об этом, когда мы будем рассматривать четыре подобия херувимов.

 Херувимы имеют четыре подобия: подобие человека, подобие льва, подобие тельца и орла, и они представляют четыре вида творения. Лев представляет дикое творение, телец – домашнее, орел представляет летающее творение, и человек – представляет человеческий род. Ими выражено все творение.

Но где же здесь духовный символизм?  Лев является символом царского достоинства и  власти. Телец символизирует служение и жертву.  Орел символизирует небесное и таинственное. И человек – образ для представительства. В этом – духовная символика.

Возникает вопрос: “Что все это значит?” Прежде всего, мы видим здесь символическое изображение Христа. Это – четырехсторонние объемы Христа. Лев из колена Иуды’’:  из Иуды приходит Правитель, так что Лев  является символом царственной власти Господа Иисуса. Вероятно, вы знаете, что этому соответствует Евангелие от Матфея. Это – Евангелие Царя! 

Телец обозначает служение и жертву и показывает нам снова Господа Иисуса как служителя Иеговы, приносящего Себя в жертву. "Сын Человеческий пришел  не для того, чтобы Ему послужили, а чтобы послужить и отдать  Свою жизнь…" Телец соответствует Евангелию от Марка. Именно это Евангелие более всего показывает Иисуса слугой, отдающим Свою жизнь. Человеческий аспект херувимов  здесь  ясно выражен: "Сын Человеческий пришел..."  Об Иисусе как Человеке говорится и у Луки. И, наконец,  мы видим орла, который символизирует небесное и таинственное, о чем  говорит  Евангелие от Иоанна. В этом Евангелии Господь Иисус часто говорит о Себе как о "сошедшем с небес", и в тоже время в Нем – тайна, которую никто не может понять. Он – Человек, но он больше чем Человек. В этом – символика орла.  Думаю,  из  этих примеров видно, что Господь Иисус представлен херувимами.

Херувимы названы "живыми существами". В нашем переводе используется не то слово, которое стоит в оригинале. В переводе Короля Иакова стоит "живые создания",  в некоторых переводах используется слово "животные", четыре  животных. Начнем с того, что  человек – это не животное, и орел, строго говоря, не животное. Однако, в оригинале нет ни слова "создания", ни слова "животные." В оригинале стоит  слово "живые", которое  просто является  множественным числом от слова "жизнь" и означает  "множественность" жизни. Главной особенностью херувимов  была жизнь. "В Нем была Жизнь". Для чего эта жизнь? – Жизнь для творения. В Иисусе Христе – Жизнь  для творения. Но теперь это  новое творение!

Вернемся к моменту, когда херувимы появляются впервые. Человек согрешил, Бог проклял человеческий род и землю. Он изгнал человека из сада, в котором было "дерево Жизни" и поместил у входа херувима охранять путь к дереву жизни.  Что все это значит? Грешное и падшее творение никогда не может иметь этой Жизни. Эта Жизнь дается  только новому творению. Между  представителями падшего творения и  нового творения стоит Христос как "Дверь".  Христос говорит: " Нет никакой жизни для того согрешившего творения, Жизнь есть только в новом творении. Итак, посреди стоит херувим . Таким образом, Христос всегда стоит между  старым  и новым творением.  Вне Христа нет жизни. Жизнь есть только в Христе. Христос как "Жизнь" стоит у дверей. Он говорит "Нет" одному творению и "Да" - другому.  Я думаю, что мы можем сказать, что херувимы представляют Христа. Они представляют Христа как Жизнь. 

Теперь можно ясно увидеть, что херувимы, связанные с Престолом,  воздействуют на все творение.  Престол связан с творением через сотворение и искупление. С одной стороны он связан с творением, с другой – он связан с искуплением творения. Божий Престол управляет и тем и другим. Колесница - Престол Бога связан с Божьей творческой и искупительной силой. Этот Престол говорит, что Бога заботит искупление творения. Заметьте, что над престолом – радуга. Радуга – знак Божьего завета искупления. Вы снова обнаружите радугу в книге Откровения. Дальше мы увидим ее связь с этой книгой, но давайте убедимся  в сказанном выше.

Вот Колесница – Престол Бога. Под ним – образы  всего творения. Вопрос заключается  в Жизни для творения, но мы видим огромную энергию и силу движения Престола. Могущественная  энергия и движение Бога направлены к новому, искупленному творению. Итак, мы видим, что Престол движется согласно Божественному замыслу по отношению к творению. Это движение осуществляется Господом Иисусом. Для этого нового творения Он должен быть  Царем, что осуществляется посредством Его служения и  жертвы.  Его Небесные черты будут выражены, и в результате все завершится "Человеком согласно Моему ( Божьему) сердцу". 

В четвертой и пятой главах Книги Откровения огромное  множество  искупленных предстают перед  всей вселенной. Когда это исполнится, произойдет избавление самого творения.  Незадолго до этого Бог говорит : "Я творю новое небо и новую землю ... прежнее ушло" (Исаия  65:17a; Откр. 21:1, 4-б). В книге Иезекииля это показано как принцип.  Но вот, что очень важно – в четвертой и пятой главах Откровения есть четыре живых существа. В  четвертой главе они связаны с творением. Песнь  четвертой главы : "Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено".  Живые существа находятся там благодаря этому. "Бог создал все в Иисусе Христе" и это Его замысел. Живые существа представляют Иисуса Христа как  Царя, Жертву, Небесного Человека,  что придает смысл всему творению. "Все создано в Нем" и живые существа участвует в песне творения особым образом – теперь это песнь нового творения.

 В пятой главе книги Откровения поется другая песнь, и снова там присутствуют живые существа. Там поется песнь искупления "Ты ...искупил"; Это новая песнь, и живые существа – там. Цель  творения в Иисусе Христе –  иметь   самого Иисуса как Цель творения, и когда это достигнуто, то  там находятся живые существа.  Это – новое творение в Христе Иисусе. Песнь искупления: "Ты...искупил нас", и это искупление в Христе Иисусе. 

Это снова возвращает нас к Иезекиилю. Прежде всего, херувимы представляют Христа. С одной стороны они относятся к творению, с другой – к искуплению.  Это – средоточие могущественной энергии и  движения Бога.  Когда одно творение потерпело неудачу, Бог  обрел новое творение. Когда потерпел неудачу один представитель Бога, то Он обрел нового. Израилю не удалось стать  Божьим представителем, но  Бог обретает Свою Церковь. Именно это мы увидим дальше в пророчествах.

На этом я остановлюсь.  Мы затронули только часть данной темы. Второй частью будут колеса.  Все это должно не просто вызывать интерес,  но и  назидать. Пусть  это видение поможет  нам понять одно: небесный Престол должен во всей полноте показать  Разум  Господа. Когда мы подведем итог всему разделу, то  яснее увидим его  значение. Находиться прямо в движении Бога – нечто грандиозное. Не рядом,  не на обочине, не в каких небольших движениях, но прямо в центре Его движения. На этом пути мы найдем поддержку Престола!
Глава 6 – ВСЯ ВЛАСТЬ ДАНА ЧЕЛОВЕКУ НА ПРЕСТОЛЕ 

Как вы знаете,  первый раздел  в главах с первой по третью имеет дело с подготовкой  Господнего служителя к служению. Пока что мы говорили о  самом пророке, открывшихся небесах и видениях Божьих. Осталось еще немного сказать о первом видении. Мы видели Колесницу - Престол Господа и четыре живых существа.  Рассмотрим еще два аспекта. Первый из них – это колеса. Об этом говорится в Иезекииле 1:15-21. Характеризуя колеса,  можно дать несколько их аспектов. Выделим пять.

Прежде всего, колеса – символы движения, они означают  мобильность. Затем они говорят о  прямизне. В - третьих, в разное время, они сначала то стоят на земле, то  поднимаются от земли, затем снова касаются земли. В своем движении они как будто время от времени возвращаются на землю. В - четвертых, эти колеса полны глаз. Вся окружность колес полна глаз. В - пятых,  Дух жизни находится в колесах. Я  перечислил пять характеристик просто, чтобы указать, чему они учат, но сделаем несколько пояснений. 

Кoлеса показывают мобильность

1.  Колеса показывают мобильность. Это предполагает две вещи. Во-первых, Бог движется, и мы оказываемся в движении Колесницы - Престола Бога.  Во - вторых, Богу нужна абсолютная свобода движения.  Он требует абсолютной свободы для Своего движения. Для  ясности вспомните, что  книга Деяний  имеет дело с тем,  что мы видим в книге Иезекииля. Говоря о книге Деяний мы понимаем, что  речь идет о всем  Новом Завете. Книга Деяний, которая охватывает весь Новый Завет, положила начало всем посланиям апостолов.  В  книге Деяний мы обнаруживаем  два момента:  первое-Престол движется.  Нет сомнений, что Человек на престоле движется. Мы видим движения Господа в Книге Деяний. В этой книге все в движении. Господь не Тот, Кто стоит на месте.  Он  движется.

 Во - вторых, Господь требует свободы движения. Ее нужно признавать  и принимать. Мы помним Петра и дом Корнилия. Мы помним  видение, которое было у Петра на крыше. Господь начинает движение от Израиля к язычникам, от Иерусалима – за его пределы. Именно такое движение присутствует  в Иезекииле. Петр готов был остановить движение Господа, говоря, ‘’Ни за что, Господь’’. Но Господь не потерпит сдерживающую руку традиции. Господь не потерпит сдерживающую руку предубеждения.  В этом состояла  природа  кризиса, пережитого Петром. В сущности,  Бог говорил Петру: ”Петр, я иду дальше. Ты идешь со мной? Неважно, если  ты не пойдешь со Мной. Ты просто останешься позади. Но если ты собираешься идти со Мной, ты  должен дать Мне свободу движения. Твое мнение не должно мешать Моему движению. Твои религиозные традиции не должны мешать Моему движению. Твои предубеждения не должны мешать Моему движению”. 

Господь движется и Ему требуется абсолютная свобода движения. Вот что, прежде всего, означают колеса. Бог движется, и Бог заявляет о праве продолжать движение.  С этим связано очень многое. Нам нужно помнить, что Бог всегда движется к Своему Вечному завершению. Нам ничего нельзя ставить на пути Господа.  Каждый раз у  Господа   на пути встают  наши мнения,  наши прошлые переживания, или  представления,  о том, как много мы знаем. Господь говорит: “У Меня в запасе все еще есть много света и истины, которые исходят из Слова. Ты еще не дошел до конца всех Моих движений. Впереди  намного больше, чем позади, и ты должен предоставить Мне абсолютную свободу идти вперед”.

Задумайтесь об этом, потому что движение Бога не просто дело первостепенной важности, но основа всего. Колесница - Престол Господа покоится  на колесах. В его основе  лежит  принцип, что Бог есть Бог движения и Он требует свободы    Своему движению.
Колеса говорят о прямизне

2. Колеса говорят о прямом движении, без всякого отклонения.  Из всего видения эта  тема  самая трудная для толкования. Как мне кажется, смысл здесь в следующем: когда Бог движется вперед, на Его пути  нет  ничего непредвиденного. Если Бог меняет направление, то это происходит  закономерно, а не  потому, что положение  чрезвычайное  или непредвиденное для Бога.  Возможно, это трудно понять. Вернемся к тому, что мы только что говорили о Петре. Было очевидно, что Бог меняет направление, поскольку до этого момента  Он шел с Израилем, все Его движения были связаны с Израилем. Теперь же, похоже, Он менял направление, и у Петра сразу же возникли  проблемы. У Бога происходило большое изменение курса. Петру же хотелось, чтобы  Он продолжал с Израилем, не меняя курса на язычников.  Выглядело так, как будто Бог меняет курс просто из-за того, что столкнулся с трудностями в Израиле. Некоторые толкователи Библии  именно так это объясняют.

Бог столкнулся с трудностями в Израиле и поэтому должен был пойти к язычникам. Обращение к язычникам – совершенно другое направление Господа, и вызвано оно просто потому, что евреи представляли для Него проблему.  Так это виделось Петру, и  из-за этого  он ужасно себя чувствовал. Он как бы говорил:

 ” Господь, нет, Ты не можешь так поступить. На протяжении веков Ты двигался с Израилем. Ты не можешь сейчас изменить свой курс”. Вы  понимаете, в чем здесь дело? Фактически, дело в том, что Бог курса не менял. Библия показывает совершенно ясно, что язычники всегда входили в Божье намерение. Ему хотелось бы достичь язычников через евреев, но это – другой вопрос. Несмотря  на несостоятельность евреев в этом вопросе, Его замысел все равно оставался неизменным. 

Колеса движутся прямо. Их направление может измениться, но это не означает изменение цели. Даже при кажущемся изменении направления, они продолжают идти прямо.  Бога нельзя заставить свернуть со Своего Пути из-за обстоятельств. Он просто продолжает идти прямо.  Когда мы читаем  о движении колес, понять  это трудно,   но мне кажется, что пример Израиля и язычников разъясняет ситуацию.

 В конце Нового Завета, вы сталкиваетесь  с другой трудностью. На сей раз, она связанна с Церковью в целом. Все выглядит так, как будто Господь  столкнулся с другим препятствием и  должен свернуть со Своего Пути и  взять другой курс.  Выглядит так, как будто Он должен оставить Церковь и обратиться к победителям. Но это  только один из способов посмотреть на проблему. Божественный Путь  заключается в том,  что Он  продолжает идти к Своему замыслу неуклонно. Бог продолжает идти прямо вперед. Я думаю, что мы достаточно об этом сказали,  но стоит  обо всем поразмыслить.

Колеса  касаются  земли  и поднимаются вверх

3. Колеса касаются земли, а затем отрываются от нее.  Иногда,  кажется, что они возвращаются обратно на землю и там остаются. Живые существа опускают крылья и на какое- то время кажется, что все остановилось, но затем мы приходим к выводу, что они снова идут вперед. Я думаю, это связано с определенным историческим моментом.

Господь начал со дня Пятидесятницы. Он начал в Иерусалиме. Можно сказать, и так оно  было, что Он начал на земле. Затем Он движется над землей – в этой книге Он  вначале над землей, а потом  останавливается. Здесь нет противоречия тому, что было сказано выше. Бывают времена, когда Господь должен ждать. Кажется, что Его продвижение вперед задерживается. Вся  история  Церкви кроется в этом.  Бог идет вперед, затем Он вынужден ждать, и  когда Он обретает то, чего  Он ждал, Он снова продолжает идти. Мы можем проследить в истории такие движения Бога. Нам нужно очень  серьезно  об этом задуматься.

Возьмем нашу с вами жизнь. В ней бывают периоды,  когда Бог движется, а затем кажется, что наступает период ожидания – Господь чего- то ждет. Возможно, Он ждет, пока мы не усвоим тот свет, который Он нам дал. А возможно Он ждет, пока не будет удалено то, что пришло не от Него. Причин много, но важно  понять, что в нашей жизни бывают периоды, когда  Бог не движется.

Возможно, что-то  Его остановило и Он  ждет. В такой момент ожидания нам следует  серьезно обеспокоиться: ”Почему Господь не идет дальше? Почему Господь не продолжает со мной? Чего Господь ожидает? Что я должен исправить? Что я должен убрать с пути Господа?” Нужно со всей серьезностью отнестись к такой остановке,  и задуматься о том, чего  Господь ждет.

Это относится как  к  работе для Господа, так  и к нашей  духовной жизни. Наступают периоды, когда кажется, что Господь ждет.  Создается впечатление, что Он прекратил идти вперед. Причин может быть много. Такое происходит не потому что Господь отказался от Своего замысла,  не потому что Он перестал быть Богом, который движется, но потому что Он ждет нас! Он ждет свой народ – Он ждет чего - то от Своего народа. В такие времена нам нужно всерьез задуматься : “Чего  же Господь ждет?”

Очень полезно рассмотреть историю Церкви на протяжении последних двух тысяч лет.   С одной стороны можно заметить движения Бога в небесах, как будто Престол поднялся от земли и  двинулся вперед. Отметая все земное, Престол  могущественно двигался вперед. Так происходило вновь и вновь.  С другой стороны, мы видим в истории Церкви  темные времена, наподобие Средневековья, когда казалось, что Господь остановился. Так происходило много раз. Господь  чего - то ждал. А затем поднимались люди, которых такое ожидание глубоко беспокоило. Такова история Церкви. Благодаря такому беспокойству Бог двигался снова. 

Если бы у меня было время, мне было бы легко показать вам эти движения и остановки Господа, но мы не будем на этом останавливаться.  Мы только показываем принцип: Престол движется,  живые существа опускают крылья, на какое - то время  Престол останавливается, а затем снова продолжает Свое  движение. Здесь есть о чем задуматься. 

Колеса полны глаз

Теперь подойдем к следующему: эти колеса полны глаз, глаза находятся по всей окружности колес. В Слове Божьем мы встречаем описание  глаз несколько раз. Мы встречаем их в пророчестве Захарии и несколько раз в Откровении. Нам известно, что они обозначают - они представляют полный и совершенный разум Престола. Правление Человека на Престоле является правлением  Совершенного Разума. Если перенести этот принцип на начало книги Откровения, то там мы увидим, что это значит. Церкви должны быть судимы, но  Тот, Кто их судит есть Тот, чьи глаза – как пламя огня. И Он говорит церквям: ”Я знаю твои дела”. Далее Он продолжает говорить все, что Он знает о церквях и понятно, что Ему известно о них намного больше, чем они сами знают о себе.

Одной церкви Он говорит, что они думают о себе, что  богаты, разбогатели и ни в чем не имеют нужды. Он говорит:”Ты не знаешь, что ты жалок, нищ и слеп и наг”. Что  дальше Он им говорит? “Я советую тебе купить у Меня  глазной мази, чтобы ты видел”.  Господь видел и знал намного больше, чем та церковь знала о себе. Это только лишь один наглядный пример. Все движения Колесницы - Престола осуществляются совершенным Разумом. Тот, Кто на Престоле  видит и знает все.  Он ни на что не закрывает глаза, от Него ничего не сокрыто,

Дух жизни в колесах

И последнее: Дух Жизни находится в колесах. Принцип, полностью управляющий  всеми движениями Бога – Жизнь, а  Престол включает в себя этот основной принцип Жизни. 

 В Библии  вы увидели, что ее  основной и управляющий принцип –  Жизнь.   С этого Библия начинается и этим заканчивается. Все движения Бога от вечности до вечности строятся  на этом основании, и связаны с   Жизнью.  

Мне дана вся власть на небе и на земле

 Подведем итог  и соединим сказанное выше с Новым Заветом. Прежде всего,  нам надо прочитать Матфея 28:18-20. Иисус говорит: ”Мне дана вся власть на небе и на земле”. Это только  первая половина  утверждения, которое Он  делает в этом месте Писания. Оно возвращает нас снова к Престолу - Колеснице в связи со всем творением и властью, которая передана Человеку на Престоле. Обратите внимание на слово “власть” (анг.authority), которое Он здесь употребил. Он не сказал “вся сила (анг. cлово  “power” – сила, власть) дана Мне  на небе и на земле,” хотя , конечно же, и это подразумевается. Но Он употребляет другое слово, что на греческом означает больше, чем сила- власть ( power). Он говорит: ”Вся власть     (authority ) дана Мне”.  Это больше чем сила- власть (power). Сила (power) находится во власти (authority). Власть – это осуществление силы. Иисус  как бы говорит: ” За Мной находится вся власть управления небом. Люди могут называть Меня  Иисусом  из Назарета, они могут  считать Меня просто  человеком, но они узнают, что за Мной – вся  власть небес”.  Именно это люди и узнавали.

Теперь перед нами вторая половина утверждения из Матфея 28: “Именно поэтому идите в мир и Я с вами во все дни…”( парафраз). 

Здесь мы видим движение Престола, обращенное  ко всему миру и власть Иисуса Христа с  Церковью. Вся власть небес стоит за Церковью, когда она движется в одном направлении с  движением Престола.

Теперь, соединим  Матфея 28:18-20 с  Иезекиилем  и отметим, что речь идет о  подготовке служителя для работы.  Иезекиилю нужна была такая подготовка. Если бы он не получил данного  видения, то  не смог бы работать.  Каждый Божий служитель нуждается в таком видении. Нам  с вами нужно это увидеть. Нам нужно иметь уверенность.

Теперь  соединим другие части Нового Завета с этим  разделом. Прочтите вместе с первой главой Иезекииля послания к Колоссянам и Эфесянам. Соедините  первую главу Иезекииля с   тремя  главами Послания к Колоссянам , а затем  с  тремя первыми главами послания  к Эфесянам. Вы получите много назидания, и эти Новозаветные Послания будут наилучшим объяснением  первой главы Иезекииля. 

Обратите внимание на ключевые слова и  главные мысли.  Для начала возьмем “творение”. Вспоминаете  ли вы в этот момент первую главу Послания Колоссянам? Нигде во всей Библии не говорится  о месте Господа Иисуса в творении, так, как в этой главе. Это потрясающая глава  относительно связи Христа с творением и творения с Христом.

Вспомните, что мы говорили о живых существах как представителях всего творения  на небе и на земле, а затем поставьте над всем этим Престол. Именно это мы имеем в посланиях к Колоссянам и Эфесянам. Воспринимайте слово “небеса” как оно дано в Послании к Эфесянам.  Пусть все это будет назидать и способствовать  подготовке служителя на служение. 

Парадокс креста

В Иезекииле  с 2:9 по 3:14 говорится о свитке. Иезекииль говорит, что увидел простертую к нему руку и в ней – свиток, на котором внутри и снаружи было написано: ”плач, стон и горе”. И голос сказал ему: ”съешь этот свиток”. И пока Иезекииль ел его, то во рту   у него, говорит он, “было  сладко, как мед”.  В 14 стихе говорится: ”И шел я в огорчении, с встревоженным духом”-  со сладостью в устах и горечью в духе. Это кажется очень странным.  Вот свиток, на котором внутри и снаружи плач, стон и горе. Как такое может быть сладким  у кого-то во рту? Затем, продолжая  исполнять свое служение, пророк говорит, что он шел  с горечью в духе.

Здесь присутствует сочетание сладости и горечи в служении. Что оно значит? Как  нам это объяснить? Думаю, что если процитировать один - два отрывка из Писания, все станет ясно. Иисус на Пасхальной Вечере со  Своими учениками. Мы знаем, о чем Он думал: Он думал о чаше. Вскоре Он  воскликнет: ”Отче Мой, если  возможно, да минует Меня чаша сия”. Это была чаша Его страданий.  Без сомнения, это была горькая чаша, однако сказано”. И приняв чашу, Он воздал благодарение”. В этой чаше смешаны вместе горечь и благодарение, страдание и слава. В этом – парадокс Креста.

 Иисус только что сказал ученикам, что должно произойти. Он сказал им, что должен пострадать. Он только что  объяснил им суть  Креста, и затем говорится: ”И спев гимн, они пошли…” Они спели гимн, а потом пошли. Вы знаете, на что они пошли. Вероятно, ситуация  кажется  вам совсем  не подходящей для пения гимна.  Вам кажется, что им нужно было   бы уйти в абсолютном молчании и скорби, но они вышли, спев гимн.

Задумывались ли вы  о том, какой гимн они пели? Есть основание верить, что они пели на Пасху гимн на Псалом 117.  Давайте прочитаем весь Псалом, но в середине этого Псалма есть такие слова:

“Я не умру, но буду жить” 

Это Псалом страстей, страданий, но также и Псалом победы. Это Псалом,  в поле зрения  которого лежит Крест, но также и Псалом славы, находящейся по другую сторону Креста. Если они  действительно пели этот Псалом, тогда мы видим слияние сладости и горечи в той чаше. Возьмем другой стих: ”Который за лежащую перед Ним радость вытерпел Крест”.

Здесь соединяются вместе горечь и сладость. Не это ли имел в виду Павел, когда говорил: “как oпечаленные, но всегда радующиеся”. В  служение Божьего слуги эти две вещи всегда идут вместе. Путь Креста всегда имеет две стороны. С одной    – путь горечи, часто огорчения духа, но он  состоит  не только из огорчения.  Господь сохраняет равновесие между огорчением и радостью. В общении Его страданий есть не только горькая, но и радостная сторона!

ДЕСНИЦА ГОСПОДНЯ ТВОРИТ СИЛУ! ДЕСНИЦА  ГОСПОДНЯ ВЫСОКА, ДЕСНИЦА ГОСПОДНЯ ТВОРИТ СИЛУ! НЕ УМРУ, НО БУДУ ЖИТЬ И ВОЗВЕЩАТЬ ДЕЛА ГОСПОДНИ… (Пс. 117:15-17).

3 комментария:

  1. ///Раньше я указывал, что Иисус есть истолкователь Библии. Теперь я говорю, что Святой Дух есть Истолкователь Библии./// Очень похоже на то, что автор разделяет Духа Святого с Иисусом Христом. А ведь Иисус Христос и Дух Святой - ОДНО! Дух Святой и есть Дух Христов! Через Отца к нам говорит Дух Христов. И через Иисуса Христа к нам всегда говорит Дух Отца. Бог (Отец и Сын) Есть Дух.

    ОтветитьУдалить
  2. Анонимный6 июля 2012 г., 1:47

    Христиана, какие у вас "глубокие" познания...

    ОтветитьУдалить
    Ответы
    1. Мелкие познания кого, или чего??? Мне, главное, знать Того, в Кого я уверовала. А Вы знаете Бога? Вы спрашивали у Бога, кто такой Дух Святой? Советую спросить Его Самого об этом, и советую исследовать ВСЁ Писание о Духе Святом.

      Удалить