Победители периода последнего времени, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

(Читайте Откр. 12)

"Они победили его кровию Агнца и словом свиде­тельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти".

Эти слова нам хорошо знакомы. Вспомним обстоя­тельства, при которых они были сказаны.

Это часть речи, произнесенной на небе "громким голосом" в то время, когда небесные полчища наблю­дали за развитием грандиозной войны, развернувшейся в том месте, которое мы можем назвать "нижним" не­бом. В этой войне друг против друга выступили: с од­ной стороны, небесные силы, представленные Миха­илом и его Ангелами, и, с другой стороны, силы тьмы, представленные сатаной и его ангелами. Причиной этой войны послужило существо, единый организм, те­ло. Это существо названо здесь ребенком мужского по­ла, или дословно, - "младенцем мужеского пола". Именно он своим восхождением к Богу и Его престолу, развязал это ужасное сражение и ускорил его исход: дьявол и его ангелы были изгнаны с неба и низвержены на землю. "И не нашлось уже для них места на небе".

И тогда на небе раздался громкий голос: "Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь; Они победили его кровию Агниа и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!"

В этом отрывке есть множество деталей, на которых мы не можем здесь остановиться. Мы только напоми­наем здесь содержание этой речи и то, что послужило ее причиной, поскольку именно это, и все, что с этим связано, будет темой нашей беседы.

***

Прежде всего, остановимся на самой книге, чтобы взглянуть на повествование в целом.

Мы видим, что 11 глава обращает нас к периоду по­следнего времени. Цифра 7 (стих 15) всегда ассоцииру­ется с идеей полноты, завершенности: и седьмая труба обозначает завершение нынешнего периода божест­венного домостроительства.

12 глава повествует о периоде последнего времени. Но для нас очень важно уяснить, что главы 12-14 яв­ляются вставкой в повествование. Они не входят в са­мо повествование. Они представляют собой отдельную часть, введенную для того, чтобы объяснить или под­твердить то, о чем говорится. Само повествование -полно, но кое-что введено в него, чтобы разъяснить от­дельные факты и раскрыть их значение. Так вводными являются главы 12-14; они объясняют сказанное. Учитывая это, мы видим, что 12 глава соответствует 2 и 3 главам, а словом, являющимся ключом или уста­навливающим связь между ними, является слово "по­беждать". Мы знаем, что все послания 2 и 3 глав пред­назначены победителям. Они заканчиваются словами: "Побеждающему...", "Кто побеждает..." Слово "побе­дитель" служит одновременно и ключом к толкованию, и звеном, связывающим эти две части. В 12 главе, мла­денец мужского пола, сын, является не чем иным, как боевым отрядом победителей периода последнего времени.

Я думаю, что здесь я должен остановиться и заме­тить, что не все, вероятно, будут со мной согласны. Я хорошо знаю, что это так, и если я слишком категори­чен, не думайте, что я пытаюсь навязать вам свою точ­ку зрения или заставить вас принять свое толкование. Это всего лишь мое личное убеждение. Вы должны до­верить этот вопрос Богу и получить для себя внутрен­нее свидетельство от Духа Святого. Для меня это явля­ется вопросом чрезвычайной важности; и я думаю, мы скоро сможем составить себе об этом верное пред­ставление.

Итак, я повторяю: по моему мнению, младенец му­жского пола из 12 главы - это воинство победителей пе­риода последнего времени. Я констатирую два факта: то, что этот младенец мужского пола описывается мес­тоимением множественного числа "они". В 5 стихе ска­зано: "И родила она младенца мужеского пола", а в 11 стихе: "Они победили его..." Здесь идет речь не о про­стом существе, не об одной личности, а о едином орга­низме или, скажем так, о соборном теле.

Греческое слово "ternon" (младенец) не употребля­ется в Новом Завете по отношению к Господу Иисусу, в то время, как оно часто употребляется, когда речь идет о верующих. В 5 стихе употреблено слово "huios" (дитя), часто употребляющееся по отношению ко Хри­сту. Но перемежающееся употребление в этой главе слов "ternon" (2 раза) и "huios" (1 раз) подтверждает, ес­ли не доказывает, наше утверждение о том, что "по­бедитель", "младенец мужеского пола" - это Христос с боевым отрядом верующих, взятых в Церкви и вос­ходящих к престолу перед "годиной искушения" - ве­ликой скорбью. Некоторые из вас, вероятно, не поймут значения этого вывода, другие же, осознают всю важ­ность этого утверждения, столь отличного от той тради­ции толкования, согласно которой данные события про­исходят в момент воплощения Христа и которая рас­сматривает младенца мужеского пола как Самого Господа Иисуса. Но для того, чтобы сделать заклю­чительный вывод, следует обязательно обратиться к контексту, содержащему серьезные возражения против традиционного толкования.

Если наше толкование верно, то мы сейчас сможем сделать еще один шаг вперед и рассмотреть описанное здесь основное событие. Что в этом откровении является основным элементом? Что занимает главное место? Собор искупленных, соединенных со Христом на Его престоле, благодаря победе над "великим драко­ном, древним змием, называемым диаволом и сата­ною, обольщавшим всю вселенную... клеветником бра­тии наших". (Откр. 12,9-10). Господь Иисус - первый По­бедитель, Победитель совершенный. Здесь речь идет о боевом отряде верующих, которые стали единым целым с Иисусом и которые воссядут с Ним на Его престоле.

Итак, возлюбленные, история мира сего в этом име­ет завершение. Вот конечная точка представляющая изначальный замысел Божий и Его наивысшую цель от­носительно человека: видеть его единым со Своим Сы­ном, Иисусом Христом. Вот подлинный замысел Божий относительно Его Сына и тех, кого Он избрал во Христе прежде создания мира. Его замысел относительно Сына Своего и тех, кого Он избрал в Нем от вечности заклю­чается в том, чтобы однажды они вместе стали господ­ствовать и править нашей вселенной для Бога и с Бо­гом; чтобы они составили одно целое, связанное с пре­столом Божьим, для господства во вселенной. Этот план, эта истина прослеживается во всем Священном Писании. Именно в этом заключается Божья цель. Но Господь следует Своему плану. Решение принято, Его план для нас, во Христе, составлен; Он распорядился Своим престолом, а победители - это те, кто осу­ществляют план Божий. Этот боевой отряд олицет­воряет собой подлинный замысел Божий. Они являются одновременно и средой, и орудием Его Победы. Искупленные Им возвещают победу извечного Божьего замысла. Поэтому "веселитесь, небеса и обитающие на них", т. к. вопреки всему, Бог одержал победу.

Может быть, из-за такого словоупотребления вам кажется, что Богу чрезвычайно трудно осуществить Свою победу. Вовсе нет. Если бы Он захотел восполь­зоваться Своим всемогуществом, Он одним дуновени­ем уничтожил бы все препятствия. Но Он пожелал до­стичь Своей цели посредством Человека - при помощи Человека и для человека; и мы видим поэтому страш­ное сражение. Вы теперь понимаете, с чем мы здесь имеем дело: подвиг Бога, победа Бога во Христе, олице­творенная этим воинством - "победителями". Именно против этой цели восстает тот, различные имена кото­рого отражают разнообразные формы его нечестивой деятельности и лукавый характер; восстает многие ты­сячелетия, сопротивляясь осуществлению данной цели. Все остальное повествование подчинено этому глав­ному фактору. Все содержание книги Откровение в той или иной мере связано с этим конечным результатом. Начинается событие в 12-й главе, а остальная часть книги является только развитием этого основного со­бытия. Вероятно, мы все же поступим правильно, если не будем разъединять главы 12,13 и 14, которые тесно связаны между собой; но эта часть 12 главы в дей­ствительности является осью, вокруг которой вращается все повествование.

Если вы от этого места вернетесь назад, чтобы просмо­треть книгу с самого начала, вы начнете с Ефеса и увидите утрату его первой любви: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр. 2,4). Вы желаете найти объяснение этому и обнаруживаете, что его следует искать не в простом спаде энтузиазма, а в духовной борьбе, которую можно осознать разумом, в неприятеле, умножающем свои попытки угасить в сердце верующего огонь любви к Богу. Вы хорошо знаете, что такое огонь настоящей любви к Господу; он исходит не от тебя, и от него невозможно отказаться умышленно. Нужно что-то большее, чтобы этот огонь угас. Он угасает только под внешним воздействием - бедствий, борьбы, уныния, тактики изматывания, искус­но применяемой противником, не говоря уже о его кле­вете и неисчислимой лжи. Ловушка мира сего, иску­шение грехом и это ужасное постоянное противо­действие часто стоят на нашем пути. Это обычные обстоятельства. А может дело в "характере"? Причину следует искать гораздо глубже. Все это направлено против Божьего престола, против главной цели, стоя­щей перед нами.

Здесь и хитрость Валаама, приведшая к духовному падению; и учение николаитов; и Иезавель - лжепро­рочица и суетная жизнь; и внешнее исповедание веры, за которым ничего не стоит; и самоуверенность называющих себя иудеями, а в действительности явля­ющихся сборищем сатанинским, здесь, наконец, и лаодикийская теплота.

Все это - пути, которыми враг пытается проникнуть в нашу жизнь, чтобы разрушить свидетельство, а свиде­тельством является светильник. Поместные Божьи цер­кви - светильники - в свое время и на своем месте пред­ставляют Божье свидетельство на земле. А все выше­перечисленные факторы содействуют его уничтоже­нию, подавлению и гашению. Бог желает поддерживать Свое свидетельство, а все эти силы объединяются, что­бы прервать его и помешать ему достичь своего завер­шения, которым является престол Божий. Мы также видим, что "они победили... кровию Агнца и словом свидетельства своего". Эти победители сохранили "свидетельство Иисусово". Видите ли вы, как все про­исходит?

Гонения, которые должны претерпевать упомянутые здесь верующие, западни, ловушки и соблазны, ко­торыми нас прельщает змий, испытания, невзгоды и страдания Божьего народа - так многочисленны, что нам никогда не удастся перечислить их все; все, через что мы призваны пройти, желая следовать по жизни с Богом и оставаться верными Ему - все это имеет одну направленность: сделать так, чтобы главная цель не была достигнута и воспрепятствовать восхождению к престолу.

С одной стороны, со стороны противника, все испы­тания - страдания, гонения, физические боли, тревоги -предназначены для того, чтобы угасить Божье свиде­тельство и помешать восхождению верующих на Божий престол.

Со стороны Бога мы не защищены от всего этого, поскольку Он желает, чтобы мы побеждали, а быть по­бедителями невозможно, если нечего побеждать. Таким образом, существует две стороны: Божья, с которой осуществляется Его верховная власть; и сатанинская, с которой исходит постоянное противодействие. То, что мы переживаем, возлюбленные, связано с отмеченным положением вещей. А кульминационный момент настанет, когда явится разъяренный дракон, готовый погло­тить этот отряд победителей, которые должны все до­вести до конца. Это нечто грандиозное и необычайно величественное, не правда ли? Подумать только, что дети Божьи (мало их или много - мы не знаем, но, оче­видно, их сравнительно мало) станут для Него возмож­ностью ускорить окончательную развязку. Другими словами, именно дети Божьи в определенный момент создадут на небе такую ситуацию, что дьявол и его ан­гелы будут вынуждены покинуть занимаемое ими мес­то. По-моему, в этих словах есть нечто замечательное: "Не нашлось уже для них места...", будто бы небо ска­зало: "у нас более нет вам места".

Дьяволу нет больше места на небе. Таков итог. А причиной этого и решающим фактором будет восхож­дение на престол боевого отряда победителей перед лицом разъяренного дракона. В руках Божьих они яв­ляются орудием, предназначенным для того, чтобы по­кончить со старым образом жизни, в течение тысяч лет враждующим против изначального замысла Божьего. Представьте себе, что нам сейчас удалось попасть в то время. Вообразите, что мы сейчас вступили в послед­ний период! Одно это предположение уже все объяс­нит. Но в настоящее время, возлюбленные, Бог наме­рен научить нас, как побеждать. Мы должны знать, как побеждать; это необходимо. Нам следует знать, каковы орудия победы, каковы условия победы... Именно это­му уделяется внимание в ходе нашего исследования: су­меть понять смысл слова "побеждать", придаваемый ему Богом, и затем научиться, как побеждать.

***

С восхождением на престол младенца мужского по­ла и этого соборного тела на земле, так же, как и на не­бе, произошло важное изменение. Во-первых, после этого восхождения на небе произошла война, в ре­зультате чего там больше не стало места силам зла. Они были изгнаны с небес на землю. Во время их паде­ния на небе раздался громкий голос, говорящий: "Ныне настало..." Этот голос будто бы говорил: "Ныне нако­нец, настало великое Царство Божье! Порядок, царив­ший на земле, "князь, господствующий в воздухе", гла­ва царства тьмы, его власть и господство, его злые духи теперь, наконец, свергнуты и "ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его". Оста­новлюсь, чтобы подчеркнуть особый смысл слов - "ны­не настало спасение... Бога нашего". Спасение нашего Бога настало ныне. Поразмыслите немного о сказанном и увидите, к чему это вас приведет. Ныне настало цар­ство Бога нашего. Ныне настала сила Бога нашего. Сила нашего Бога настала ныне. Вот это - деяние Божье, Его всемогущественная сила; Его НЫНЕ.

Далее, обратите внимание на слова: "...и власть Христа Его". Приход ко власти Христа. Ныне Господь Иисус получил право производить суд. Это "ныне" име­ет глубокий смысл. Взвесьте эти фразы одну за другой и вы поймете, что восхождение младенца мужского по­ла совпадает с наступлением спасения, силы и царства нашего Бога и права производить суд Его Христа. Какое завершение! Требуется больше времени, чем мы распо­лагаем, чтобы осмыслить всю эту славу. Теперь оставим данную тему и пойдем дальше.

На земле начинается новый период истории, и на небе тоже начинается нечто новое. Но прежде, чем пе­рейти к этому, обратим внимание на следующие слова. Громкий голос раздался на небе и сказал: "Наш Бог... наши братья". Там, на небе, есть искупленные души; это воинство победителей называют "наши братья", а по отношению к Богу они говорят "наш Бог". Они были там (на небе) раньше других и с интересом наблюдали за последним сражением, в которое были вовлечены победители. Во все времена были победители. Они по­бедили и проявляют интерес к этой победе до ее пол­ного свершения. Они также говорят: "Бог наш", "братья наши" - "клеветник братии наших".

Далее, обратите внимание: "К вам сошел (греч. "katabaino" - "спуститься") диавол". Эти слова произне­сены кем-то, находящимся не внизу, а вверху. Здесь начинается новый этап мировой истории, описанный в 13 и в 14 главах.

С одной стороны стоит антихрист, а с другой, как результат его деятельности, - скорби тех, кто не был восхищен. В посланиях семи асийским церквам победи­тели и те, которые не побеждают, не имеют равных прав. Со своей стороны, я не могу согласиться с тем, что семь посланий семи церквам были предназначены людям, не являющимся Божьим народом, как это ут­верждают некоторые толкователи. Я также не могу сог­ласиться с тем, что они обращены всего лишь к не­большой части приходящей в упадок Церкви. Я считаю, что эти послания адресованы людям, действительно яв­ляющимся Божьим народом, хотя и пребывающим в со­стоянии отступления, слабости или заблуждения, про­являющим все характерные признаки духовного упадка. Итак, между Божьим народом, пребывающим в состоя­нии духовного упадка, и победителями существует раз­ница. Дж. Дарби, говоря о Филадельфийской церкви, так сказал о ее верующих: "...Они получили очень цен­ную поддержку. Час великих искушений должен нас­тать для всего мира, чтобы испытать всех жителей зем­ли; некоторые могут стать победителями в этом испыта­нии, но исполнившие Слово Божье будут избавлены от испытания. Оно наступит для всего мира, но испол­нившие Слово Божье - где они? Их уже нет на земле". Такова ситуация. Время Великой скорби ожидает веру­ющих, но только не победителей. Будут избавленные от Великой скорби; но будут и не восхищенные, под­верженные этой скорби, "те, которые пришли от вели­кой скорби", в которой они омыли свои одежды, испач­канные от соприкосновения с миром.

Таким образом, мы видим, что Бог имеет в виду, что входит в Его план. Мы видим, что последнее время бу­дет отмечено этим центральным событием: созданием за авансценой особых людей - победителей. Это воин­ство победителей, которое Бог хочет выделить особо, будет сформировано в результате интенсивного духов­ного труда. Подготавливая для Себя это избранное со­словие и взращивая его в меру возраста Христова, Бог готовится к осуществлению Своего первоначального замысла, Своего исходного плана. И все изменения, ко­торые внезапно произойдут на небе и на земле, будут связаны с этим событием.

Воинство победителей будет восхищено на основа­нии трех следующих принципов. "Они победили кровию Агнца". Это один из фактов, заслуживающих тща­тельного исследования с нашей стороны - более тща­тельного, чем что-либо до сих пор. "Кровью Агнца". В этом есть нечто решающее. "И словом свидетельства своего". Кровь Агнца - это то, что победителям было предоставлено извне, без их участия. Слово их свиде­тельства представляет их вклад. Следует, чтобы мы пре­жде всего знали основание победы, положенное Богом. Затем - нашу часть победы: слово свидетельства, т. к. оно является орудием нашей победы. И наконец, то, что касается цены этой победы (третий фактор): "И не возлюбили души (жизни) своей даже до смерти".

Такова, по моему мнению, ситуация, в которой мы теперь находимся. Возможно, в данный момент - только ее начало. Но мы, несомненно, входим в нее. Борьба столь напряженна, и напряжение так велико, что порой кажется невыносимым. Возлюбленные, понимаете ли вы значение этого сражения? Осмыслили ли вы грандиоз­ность ставки? Отдаете ли вы себе отчет, насколько важ­но для нас знать орудия победы? Поэтому то, что мы собрались в такое время - очень важно. Мы собрались здесь не для того, чтобы просто поговорить о разных истинах. Не это угодно Богу! Мы собрались здесь по величественному призыву. Приближается конец вре­мен, и страдания, испытания, напряженность духовной борьбы, преодолеваемые нами теперь, имеют очень ва­жное значение. Некоторые из вас отчетливо ощущают натиск различных факторов, препятствующих вашей духовной жизни; такой натиск уже почти невозможно выносить. Этому есть объяснение, возлюбленные, и зна­чение его превосходит что-либо когда бы то ни было существовавшее. Бог скоро окончательно достигнет Своей цели и изменит лицо вселенной. О, какая чудес­ная перспектива! И все это, возлюбленные, находит свое проявление в жизни верующих. Мы вовлечены в этот процесс. Все это происходит в нас.

Возможно, нам иногда кажется, что борьба была бы намного легче, если бы мы видели перед собой разъ­яренного дракона. Если бы этот образ воплотился и стал реальностью, мы бы знали, как себя вести, и что нужно делать. Но духовное напряжение, состояние по­стоянной борьбы с чем-то, проявляется не в открытой и простой форме вражды к небу, не в борьбе лицом к ли­цу с противником, а в том, с чем нам приходится очень часто сталкиваться в так называемой повседневной жи­зни, в домашних обстоятельствах, в делах. Да, битва ра­зыгрывается именно здесь; именно таким образом это сражение достигает нас. Но мы снова видим причину, замечательное объяснение этому, и все, что нам необ­ходимо - это милость Божья для нашего духовного ук­репления. О, для того, чтобы устоять, доктрины не дос­таточно; обучение немного нам даст; свет, когда он сам по себе ничем не подкрепляется, не всегда является эквивалентом силы. Сила - это способность устоять до конца. Не свет позволяет нам держаться на ногах. Свет может помочь нам различать наш путь; но то, что нам нужно, возлюбленные, - это обладать вместе со светом силой, исходящей свыше. В подобное время, чтобы устоять, нам ничто так не нужно, как могущественное вмешательство Бога в наше внутреннее существо.

Да воспользуется Бог временем, которое мы прове­дем вместе, не столько для того, чтобы умножить наши знания, сколько для того, чтобы укрепить и оживить на­шу внутреннюю сущность Своим Духом!

Февраль, 1933 г.

* "Младенец мужеского пола" из 12 главы Откровения. -Было затрачено много усилий, чтобы истолковать это проро­чество в исторически-ретроспективном плане, т. е. как про­исходящее до того, как Иоанн писал в Патмосе; якобы речь идет о рождении Христа, а женщина представляет Израиль.

Давайте поближе рассмотрим и исследуем некоторые факты.

1). "Муки рождения" (стих 2). Где же муки Израиля, ко­торые должны сопровождать рождение Христа? Никогда еще Израиль не мучился родами Христа.

Исайя (66:8,24) предвидит рождение Христа без родовых мук. Это место не соответствует 12 главе Откровения Иоанна.

2). "Облеченная в солнце" (стих 1). Сам Господь Иисус является солнцем, "светом мира", церковь была облечена этим светом, этим проявлением Иисуса Христа, этой полной и всеобъемлющей истиной Божьей. Никогда еще еврейский народ не был облечен таким светом.

3). "Под ногами ее луна". Луна не обладает собственным светом. Она заимствует свой свет у солнца. То же самое можно сказать и об иудейском законе, и обо всей системе прообразов, связанной с ним. Закон, пророки, прообразы - все это отражения Христа, всегда блиставшие только заим­ствованным от Него светом. Только во Христе они находят свое воплощение, а в Церкви - полное осуществление. В этом отношении они зависят от Церкви, т. е. подчиняются ей. Та­кое сопоставление нельзя сделать по отношению к еврей­скому народу.

4). "На главе ее венец из двенадцати звезд". В Священном Писании звезды обозначают небесные тела, наделенные влас­тью. Двенадцать - это число могущества или господства.

Двенадцать апостолов можно считать основанием этого символа. Здесь мы можем видеть отражение Божьего плана относительно Церкви, наделенной небесной властью. (Лук. 10,19, Ефес. и др.) Однако, несмотря на то что этот план Божий относится ко всей Церкви в целом, как это видно из послания к Ефесянам, на самом деле только часть Церкви практически достигнет престола. Такова, несомненно, ситу­ация в наше время, и такой она была всегда. Именно поэтому в Новом Завете содержится множество увещаний и преду­преждений. Это также объясняет многочисленные "если" ус­ловного наклонения, употребленные в Новом Завете.

5). "Когда она родит" или "как только он родится". Здесь нет интервала во времени. Но Христос не был возвышен и посажен на престол сразу после Своего рождения. Наоборот, от Его рождения до этого события прошел значительный про­межуток времени.

6). "Большой красный дракон", "десять рогов" "семь го­лов" (увенчанных) - стих 3.

Во время рождения Христа не было царя, соответст­вовавшего этому описанию. Иоанн стал писать почти через сто лет после рождения Христа, и в 17 главе этой книги (От­кровение) он говорит, что только пятеро из этих царей пало; один есть; а седьмой еще должен прийти (17,10). Десять рогов обозначают десять царей, которые примут власть одновре­менно со зверем (Откр. 17,12, Дан. 7,20) Все эти цари появляются на сцене, когда времена язычников близятся к концу.

Зверь и лжепророк (политика и религия! - это два аспекта дракона, который преследует истинную Церковь; а вос­хождение "младенца мужеского пола" является основной причиной его неистовства и начала времени Великой скорби.

7). "На небе война", "низвержен дракон" ("древний змий", "диавол", "сатана обольщающий"), "не нашлось уже места на небе".

Это произошло не в момент рождения Христа и не в момент Его вознесения. В послании к Ефесянам сказано, что борьба на небе происходит постоянно (6,12).

Дьявол всегда является "князем, господствующим в воздухе".

Верно, что Христос "превыше всякого начальства и вла­сти", и именно в Нем Бог посадил нас на небесах. Но осво­бождение небес от злых сил и управление миром свыше по­средством церкви еще предстоят в будущем. А "младенец му­жеского пола" - это осуществление пророчества и завер­шение его (Откр. 3,21-22).

(Мы не включили эти примечания в основной текст, по­скольку стремились воздержаться от всего, что может выз­вать разномыслия. Мы желаем всегда оставаться в рамках строгих духовных истин. Эти заметки сделаны только потому, что мы не продвинемся вперед, не имея прочного биб­лейского основания и не осмысливая здраво и глубоко биб­лейские факты.)

Последние слова Давида, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

«Вот последние слова Давида, изречение Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня. Сказал Бог Израилев, говорил о мне скала Израилева: владычествующий над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божьем. И как на рассвете утра, при восходе солнца на безоблачном небе, от сияния после дождя вырастает трава из земли, не так ли дом мой у Бога? Ибо завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный. Не так ли исходит от Него все спасение мое и все хотение мое?» (2 Царств. 23:1-5).

*В этом отрывке курсивом даны места, где синодальный перевод сильно отличается от оригинала на иврите и английских переводов Библии. The God of Israel said, the Rock of Israel spake to me: One that ruleth over men righteously, that ruleth in the fear of God, he shall be as the light of the morning, when the sun riseth, a morning without clouds, when the tender grass springeth out of the earth, through clear shining after rain. Verily my house is not so with God; yet he hath made with me an everlasting covenant, ordered in all things, and sure: for it is all my salvation, and all my desire, although he maketh it not to grow" (2 Sam. 23:1-5).

(в английском переводе: «сказал мне, Тот кто владычествует над людьми будет праведен, владычествуя в страхе Божьем, то будет он как рассвет утра при восходе солнца на безоблачном небе, когда от сияния после дождя вырастает нежная трава из земли. По истине (хотя) мой дом не таков, однако завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный.» (2 Царств. 23:1-5).

«Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце». (1 Царств. 16:7).

«Старайся представить себя Богу одобренным, работником непосрамлённым» (2 Тим. 2:15).

В прочитанном отрывке из 2 Книги Царств последние слова Давида дают нам ключ или разъяснение. Читая в Библии правдивые без прикрас истории о великих Божьих служителях, их частых падениях и делах, достойных порицания, как в случае Давида, то возникает вопрос: раз Бог знал его путь от начала до конца, раз предвидел, что произойдет, какой грех совершит Давид, то зачем Он его выбрал? Почему Давиду было позволено получить такую ответственность в делах, в которых затрагивались имя и честь Бога? Разве не мог Господь выбрать таких людей, которые никогда бы подобных дел не натворили, или же охранять Свои интересы от слабостей служителей и воспрепятствовать им совершить такие ужасные ошибки? Подобные вопросы часто возникают, когда мы видим, как много Господь давал этим людям, какие замечательные слова Он говорил о них и каким ответственным положением Он их наделил. В то же время их дела и поступки не были сокрыты. Все они полностью были на виду.

Упование Давида на Кого-то Другого

Ответ можно найти в 2 Книге Царств 23. Он не лежит на поверхности. Полезно снова прочитать это место. Давид увидел Кого-то. Он увидел прославленную Личность. Давид не имеет в виду себя, когда говорит о Том, Кто будет владычествовать в праведности, о Том, Кто соответствует этому прекрасному описанию. Давид говорит «Мой дом не таков, однако завет вечный положил Он со мною, твердый и непреложный». Он увидел Другую Личность, о Которой идет речь в заключенном с ним завете. «Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его». (2 Царств 7:12).

В результате Бог заверяет Давида, что его избрание имеет двухстороннюю основу. Относительно первой стороны, Давид, по сути, говорит так: «Бог Сам предусмотрел Другую Личность, чтобы покрыть все мои пороки и грехи. Он засчитал всю славу и совершенства Другой Личности на мой грешный счет. Он заключил со мной завет на основании крови этой Личности. Мой дом не годится для этого, я – человек весьма несовершенный, но у Бога есть Другой, Кто удовлетворяет Его от моего имени». Несомненно, эти последние слова Давида показывают, что в конце жизни он смог отвернуться от своих неудач, недостатков и тяжких грехов. Он вторит словам Иова: «Я знаю, Искупитель мой жив». (Иoв 19:25). Он говорит, что видит Того, кто завершит его жизнь, «Господь совершит за меня» (Пс. 137:8), и мои неудачи Он за меня превратит в добро.

Доверительные сердечные отношения с Господом

Есть и другая сторона, которую можно увидеть в прочитанном отрывке – «Господь смотрит на сердце». В них тоже заключен ответ. Эти слова не были сказаны конкретно о Давиде, но их контекст дает нам право применить их к нему непосредственно. Давид не позволял себе рассуждать в таком роде: «Ладно, я человек весьма несовершенный, грешный, однако Господь знает мое сердце, Он знает, что я ничего злого делать не хотел. Просто я попал врасплох, оступился, но сердце у меня не злое, я хочу делать доброе». Нет, этого недостаточно, у Бога все не так. Многие люди именно такими рассуждениями и прикрываются, но только не Давид. У Давида с Господом были доверительные, сердечные отношения, что давало Господу основание покрыть пороки этого человека тем, что было во Христе.

Забота о Божьих интересах

Мы можем это увидеть в связи с некоторыми событиями. Прежде всего, это относится к истории с Голиафом. Давид пришел к месту сражения не потому, что ему велели  или, как может на первый взгляд  показаться, мимоходом, идя по своим делам. Там он увидел, как из стана Филистимлян выходит великан и начинает хвастаться и поносить Израиль. Когда Давид это увидел и услышал, у него внутри все вскипело. Перед нами не самонадеянный юноша, желающий подраться. Давид принимает вызов великана потому, что тот поносит Бога и превозносится перед Ним. Он говорит, что вышел сразиться во имя Господа воинств, за Божьи интересы. Сердце Давида воспламенила праведная ревность, когда он увидел, что кто-то замахивается и покушается на то, что ценно для Господа. Господь знал, что сердце Давида было всецело за Его интересы. Если Господь видит, что  внутренне такое сердце движимо ревностью по славе Божьей и защищает Божьи интересы, когда они оспариваются, то, несмотря на слабости, падения, ошибки и трагедии, Он может сказать: «это сердце не равнодушное, оно обращено ко Мне, оно движимо Моими интересами, оберегает Мое Имя и Мою славу. А потому, принимая во внимание все, что есть в Моем Сыне, Я покрою пороки и слабости этого человека».

Я думаю, что это очень верный принцип в Божьем Слове. Мы видим нечто подобное в случае с апостолом Павлом. Неверно думать, что такие люди непогрешимы. Павел совершал ошибки, но всесильная Божья благодать отображалась в них чудесным образом. Почему? Потому что перед нами человек, в чьем сердце горит огонь стоять за интересы Господа любой ценой. Когда Господь обретает такое сердце, Он принимает сосуд, полный слабостей и порока, но через совершенства Иисуса Христа восполняет его недостатки.

Дар, развиваемый для Божьей Славы

В жизни Давида мы можем заметить еще один секрет – развитие дара для Божьей славы. Обратите внимание на маленький отрывок в его последних словах: «сладкий певец Израилев». В полях, присматривая за овцами, скрытый от людских глаз, он жил тайной жизнью с Богом и учился играть, развивая для Господа музыкальный дар, который позже принесет огромную пользу и станет служением для Господа. О нем сказано, как об «умеющем играть». (1 Царств 16:18). Он сам научился играть, будучи в одиночестве, в полях и это умение временами использовалось как могущественная сила против злых духов, но преимущественно в псалмах. «Сладкий певец Израиля»! Чтобы мы делали, если бы в Библии не было псалмов? Сколько помощи святые всех веков получали от напетых Давидом псалмов! Но он не только сам стал музыкантом, он стал организатором и руководителем хоров и групп. Он ввел 24-х часовую череду певцов, чтобы прославление Господа шло круглые сутки.

Сердце Давида побуждало его развивать любой полученный дар для Господа. В его музыке не было никаких примесей – она всецело была посвящена Господу. Сколько разнообразия в его напевах! Его псалмы могут говорить о глубинах бездны и поднимать на высоту, но в них нельзя найти ничего дурного, в них все для Господа. Само по себе это должно стать для нас словом  назидания. Сердце, на которое смотрит Господь, которому Он может больше и больше открывать что-то от Своего Сына, это такое сердце, которое добровольно, без убеждения и принуждения обращено к Богу. Такое сердце, в одиночестве, в пустыне без всякого стимула получить известность, без вдохновения от слушателей, будет развивать свой дар для Господа, чтобы затем этот дар в полную силу проявился среди Божьего народа. Так находит свое выражение тайная преданность Господу. Можете ли вы что-то развить для Господа? Если у вас дар, исходящий от преданности вашего сердца Господу и который может быть использован для служения Ему? А может у вас есть большая целина скрытых способностей, которые вы не развиваете для Господа? Просто оглянитесь. «Господь смотрит на сердце».

Страсть по дому Господнему

У Давида была еще одна сердечная тайна. Мы не знаем, когда она возникла, однако, очевидно, что его сердцем давно управляла одна всепоглощающая страсть. Время от времени она прорывается в его словах, как что-то сокровенное на сердце, что он должен сделать. Что же это? Его всепоглощающим стремлением, видением, его страстью был Дом Господень. Он говорит: «Не войду в шатер дома моего, не взойду на ложе мое; не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу, жилища – сильному Иакова». (Пс. 131:3-5). Обнаружив это желание и имея образец, он заготовил материалы для строительства, а затем кое-что обнародовал.  Он сказал: «есть у меня сокровище собственное из золота и серебра, и его я отдаю для Дома Бога моего». (1 Пар. 29:3). Посмотрите, как им управляла страсть по Дому Господнему! Господь посмотрел на это сердце и увидел его. Когда Господь находит сердце подобное этому, Он обретает основание, на котором может работать. Вы чувствуете свои слабости, неудачи и падения? Не отчаивайтесь, не сдавайтесь, не думайте, что вы ни на что не годитесь. Если ваше сердце подобно сердцу Давида, у Господа для вас есть место. Господь Иисус всегда найдет, что противопоставить вашим слабостям и неудачам.

Впервые напечатано в журнале «Свидетель и свидетельство» ноябрь-дeкабрь. 1949, вып. 27-6

Неуслышанный крик по действительности, Артур Кац

Артур Кац

Я давно подозреваю, что самые глубокие проблемы, лежащие в основе всех споров и разделений в Теле Христа не находятся на уровне доктрины. Доктрину часто используют как отговорку, за которой обычно скрываются проблемы страха, отсутствие безопасности и недоверие.

Нечто подобное удерживает многих людей, которые уже убеждены в истинности веры, уверовать во спасение, но боятся отказаться от чего-то привычного для себя, чтобы перейти в сферу, где существует неопределенность и другие требования. Неудивительно, что именно отчаяние, трагедия или боязнь ада (как это было в случае с моей мамой) подталкивают нас к выбору. А ведь только слово, проповеданное в силе Духа, должно побуждать нас «отказаться от себя»*. Именно таким словом, «не только грешник, но и праведник приводится на суд, и вопиет о милости». Истинная проповедь, хоть это сейчас большая редкость, всегда должна оставлять в нас ощущение некоего конфликта - угрозы, которая в тоже время является обетованием! Такая проповедь – не что иное, как открытие истинной Божьей реальности. Это Бог пытается прорваться, чтобы привлечь нас населить Его землю, в которой «Он действует сообразно Своего образца, которого в этом мире - нет».

Как часто мы, Божий народ, «отфильтровываем» ту часть послания, которая угрожает безопасности существующего положения вещей, но в то же время, мы одобрительно киваем и говорим «Аминь!» проповеднику, как-будто полностью соглашаясь с ним! Давайте не будем относиться к категории нравственно-трусливых людей, принимающих только часть той правды, которую нужно получать исключительно целиком. В результате этого все те сферы, в которых Бог, Своим Духом, смог бы осуществить прорыв и освобождение - «каменеют». Вот почему, наша жизнь продолжает оставаться разбитой, плотской, поверхностной и несчастной. Как правило, наши тучные тела свидетельствую о чрезмерном потакании своим плотским желаниям, которых мы даже не стыдимся и не видим, что они противоречат самой сути ученичества! Другие, такие же недисциплинированные и потакающие своему плотскому образу жизни, спасаются исключительно благодаря ускоренному обмену веществ, хотя и у них точно также отсутствует самоконтроль. Требуется радикальное искупление, а не «…тревога, возникающая от слова, которое говорит, что мы должны умереть для себя», которая лишь поверхностное сходство, без понимания серьезности процесса смерти для своего «я».

Неудивительно, что так называемые христиане, не задумываются над ещё одним грядущим, ужасающим, апокалипсическим страданием, которое постигнет Израиль, как прелюдия к исполнению его предназначения в Тысячелетие. Отчасти причина кроется в нежелании рассматривать это применительно к самим себе! Многое из нашего мировоззрения исходит из заботы о нашем комфорте, а не из бескомпромиссной истины пророческого слова Божьего. Исходя из последних исследований, наше богословие сильно отдалилось от Креста, который для многих все еще не стал реальностью!

«Но кто уже прошел по этому пути? Кому не нужно снова идти по нему? О ком можно сказать, что Он прошел Крест и стоит на другой стороне в воскресении? Кто не преткнулся? Кто не отказался? У кого хватает смелости все предоставить Господу, до такой экстремальной степени, что остаетесь только вы и больше ничего? И тогда Бог прославится через вас. И на этом основании вас ожидают воскрешение и жизнь».

Пусть Господь благословит это слово.

* Использованные цитаты из книги Карла Барта, «Приди Дух Святой», вдохновили на написание этой статьи;  Karl Barth in the book Come Holy Spirit, Wm.Eerdmans & Co., Grand Rapids, MI 1978.

Какими мы должны быть в Боге в последние дни? Артур Кац

Артур Кац

Необходимо прилепиться к пророческому слову, соответствующему замыслам Господа относительно последних дней. Средоточием этого пророчества является конечное искупление Израиля, которое достигается через Церковь, бодрствующую и приготовленную через это слово к своему собственному преображению и к тому, чтобы сыграть существенную роль в процессе восстановления. Это поручение, которое до этих пор оставалось незамеченным, игнорировалось и отвергалось, можно исполнить только тем, кто имеет характер и власть истинных «сынов», утвержденных, как и должно, на силе жизни воскресения. Послание смерти для себя должно по необходимости продвигаться исключительно на тех же самых условиях, то есть в убедительной силе и истине воскресения, иначе оно противоречиво, пусто и бесполезно.

Центральный момент всего этого – это явление Господа как Искупителя и Царя, хотя этому очень сильно противятся. Его пришествие неразрывно связано с восстановлением Израиля, которое наступит после предстоящего времени скорби и рассеяния среди народов, которое будет последним (Деяния 3:21; Исаия 35; Иеремия 30 и 32; Иезекииль 35, 35 и 37). Это окончательное глобальное просеивание является ничем иным, как демонстрацией милости Божьей, выраженной через самопожертвование Церкви, которая простирается к евреям, при этом рискуя собой и не дорожа своей жизнью. С возвращением Господа начнется Его тысячелетнее теократическое правление, после того, как через Церковь-остаток будут, в конце концов, повержены силы и власти, которые многие века узурпировали землю, а в конце времени яростно прилагали все усилия, чтобы уничтожить Израиль. В этом процессе Церковь в победе доведет до завершения вечный Божий замысел в отношении самой себя (Ефесянам 3:10), и будет готова исполнять свою роль в Его тысячелетнем правлении и царствовании (Откровение 2:26; 3:21).

Через необходимость «спасать» Израиль (Иезекииль 20:33; Откр 12:14; Мф 25:35) и противостоять последнему проявлению ярости гонений антихриста, остаток Церкви, избежавший отступничества, наконец, встанет в полный апостольский и пророческий рост, сбросив с себя поверхностность и эгоистичность. Послание такого рода, которому яростно противятся и которое неистово опровергают, должно быть в свою очередь противопоставлено соревнованию лжеапостолов и лжепроророков, злоупотребляющих и продвигающих альтернативное экуменическое «единство». Они скорее всего будут склонны к тому, чтобы «убивать нас» словесно, с уверенностью думая, что оказывают Богу услугу!

Этот глобальный процесс просеивания, как в Израиле, так и в Церкви, происходит в основном «в пустыне народов» (Иезекииль 20:35, Осия 2:14, Амос 9:9). Там, в отдаленных, труднодоступных местах, народ, приготовленный Богом, как духовно, так, возможно и с практической стороны в поддержании жизни, производстве пищи, будет объединен в сообщества и приготовлен к внезапному приливу и вторжению растрепанных и отчаявшихся людей, которые будут поспешно бежать. Там, через таких приготовленных людей, будет явлено «лицо Божье» остатку евреев, которые переживают глобальный процесс изнурения. Они вернутся на Сион в качестве «искупленных Господом» к вечной радости, где «печаль и воздыхание удалятся» (Исаия 35:10).

Таким образом, Господь освобождается от длительных, добровольных уз, чтобы быть Царем над евреями (Деян. 3:21) и следовательно и над всеми народами. Восстановленный остаток, состоящий из искупленного, спасенного народа, Израиля, исполнит свое окончательное призвание и дар (Рим 11:15, 29), призвание быть благословением для всех племен земных (Бытие 12), как «народ священников и свет миру»! Святилище Господа, установленное в среде народа, который сделан святым, позволяет «закону выйти от Сиона, и слову Господне - из Иерусалима», что принесет тысячелетний мир и благословение всем народам земли (Исаия 2; Михей 4).

Нам нужно провозглашать это послание тем христианам, которые все еще не подозревают о том, что их близость, родство с Израилем и евреями в лучшем случае прерывистое и несформированное. Призывать Церковь к образцу истинного апостольства, как определенного единственно верным, одним словом явленного в образе жизни креста, который исходит из ревности по славе Божьей (Ефесянам 3:21, Римлянам 11:33-36) и к награде, соразмерной страданиям, состоящей в том, чтобы принимать участие в управлении и господстве Царства.

Чистота, истина и сила этого слова будет полностью зависеть от степени соответствия нашей жизни с той реальностью, в которую мы через свое послание приглашаем других. Награда будет зависеть от истинности нашего собственного и совместного характера, в то время как он ежедневно закаляется в искренности «общинной жизни», в которой мы также радикально отделили себя от анти-Христовых зависимостей, для жизни в вере и доверия Божьей заботе о нас. Это послание утверждено и став безотлагательным и пронзительным в той степени, в которой оно реализовано в нашей собственной жизни и на нашем опыте.

Нет нужды говорить, что нас будут горько ненавидеть и яростно противостоять силы тьмы. Мы все будем часто переживать гнетущие и тягостные битвы разума, демонически свитые связи и веские доводы «клеветника братьев». Наши совместные молитвы, нужда «говорить истину с любовью» и старание «сохранять единство духа в союзе мира» являются для нас необходимыми и ежедневными потребностями, в которых мы все так часто терпим неудачу.

Знамение дня Господня, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

В то время когда многие заняты изучением исторических признаков приближающегося пришествия Христа, существуют три духовных предзнаменования, на которые нужно обратить особое внимание. 

1.  Невиданное распространение слова Божьего по всей земле.

Никогда ещё не было видно настолько полновластного Божьего движения, чтобы «все народы» услышали весть о спасении через Иисуса Христа данного им «во свидетельство». Посредством людей, радио, телевидения и литературы,  Слово Евангелия распространяется и это является отличительной чертой нашего времени, которую нельзя спутать из-за ее размаха. Это только подтверждает важность факта спасения в Иисусе и через Иисуса. «…Где не слышался бы голос их». (Псалом 18:4)

2.    Наполнение чаши беззакония.

Суть в том, что еще ни когда не было видно, чтобы беззаконие как лавина быстро заполонило собою все в столь короткий срок. Сейчас беззаконие легализировано даже в тех странах, где традиции христианской веры уходят корнями далеко в прошлое. Выход Израиля из Египта совпадает с тем временем, когда чаша "беззакония Аморреев" наполнилась. Разве церковь не должна действовать также?

3.      Глубокое и в значительной степени скрытое духовное движение «Остатка», ради чего-то более реального в познании Христа. 

Разочарованность и духовный голод заставляют многих искать пищи и действительности, в результате чего, как сказал Билли Грэм, «Много голодных христиан ищут духовную полноту вне организованного Христианства».

Впервые опубликовано в журнале  "Свидетель и Свидетельство». Ноябрь-Декабрь 1967, Выпуск 45-6

Превосходство познания Христа, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Фил. 3,8

Содержание Послания к Филиппийцам относится к 16-й главе Деяний Апостолов, где описаны события, проливающие свет на возникновение общины в Филип­пах.

Совершенно ясно, что с точки зрения евангелизации мира город Филиппы имел особое стратегическое зна­чение. Это были врата Европы — дверь в западный мир. Именно через эту дверь к нам, как и к другим народам Запада, пришло Евангелие. Поэтому мы с полным осно­ванием можем говорить, что в плане благовестия Фи­липпы были городом первостепенной важности.

Вот почему не удивительно, что открытие этих во­рот, переход с одного континента на другой, начало свидетельства в другой части света происходило в ат­мосфере ожесточенной битвы по всей линии духовного фронта. Кажется, что все силы невидимого мира участ­вовали в битве, ставкой в которой была Европа.

Даже при беглом взгляде на 16-ю главу эта мысль не может не поразить нас.

Божий замысел и здравый смысл

Первые признаки не самой битвы, но, скажем, труд­ностей, проявились в виде разницы между, с одной сто­роны, человеческими суждениями о том, что имеет здравый смысл, и, с другой стороны, откровением воли Божьей. С этого и начинаются все события.

Павел со своими спутниками — Силой, Тимофеем и Лукой — находится в дороге. Без всякого сомнения, они обдумывали возможности проникновения благо­вестия в различные места. Вот перед ними простирает­ся Асия — она занимает большую территорию, где им гарантирующую им обильную жатву.

Какое поле для благовестия! Представьте себе, ка­кие возможности открывались им в Асии! Их взоры были устремлены на Асию, как на чудесную ниву, ожи­дающую жнецов. Но вот что мы читаем: «Они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии» (А. Ап. 16,6).

И им приходится направиться в Вифинию. У них появилась мысль повернуть в эту сторону. Они пришли к выводу, что эта местность будет прекрасным полем для евангелизации. Они решили пойти туда, куда им подсказывал здравый смысл.

Не будем забывать, что все их силы, все возможно­сти, мысли, сердца, дух, душа и тело,— все было отдано Господу. Это не вызывает сомнения. Эти люди полно­стью посвятили себя Господу. Они трудились не для се­бя. У них не было стремления к карьере. Здесь не шла речь об их личной выгоде. У них не было ни малейшей денежной заинтересованности в этом деле. Они имели в виду лишь одно: волю Божью.

Полностью посвятив себя Господу, всецело отдав­шись Его воле, они строили свои планы, пытаясь всту­пить на верный путь.

Но даже в таких идеально благоприятных условиях они натыкаются на нечто превосходящее их человече­ское суждение, даже посвященное Богу: они не были допущены проповедовать слово в Асии, и Дух Иисуса не позволил им пойти в Вифинию.

Мы имеем здесь в виду «превосходство познания Христа». И я совершенно уверен, что перед нами один из фундаментальных законов, которому Бог призывает нас подчиниться, если мы хотим достигнуть этой цели. Сегодня так много людей могут сказать: «Ну что ж! По­ступайте согласно здравому смыслу!», как будто это последнее слово в вопросах наставления.

Рассказ об этих христианах доказывает, что сущест­вует откровение воли Божьей, отличающееся от чело­веческого суждения, даже всецело преданного Богу.

Как часто мы оказываемся в подобных обстоятель­ствах! Чтобы выйти из затруднительного положения, мы используем методы, подсказанные нашим посвяще­нием. Мы безраздельно принадлежим Господу, мы ни­чего не хотим, кроме исполнения Его воли, всей Его во­ли, мы совершенно уверены, что мы руководствуемся не своими амбициями, мы не стремимся осуществить свои эгоистические планы, мы стремимся только к Гос­поду и к никому другому и в результате этого начинаем думать, что в интересах дела Божьего можем позволить нашим мыслям, нашему сердцу, нашей воле руководить нашим поведением, направлять нашу жизнь, управлять нашим служением. И мы уже почти готовы считать, что наша ревность в Его деле, наше пылкое стремление ис­полнить Его волю, наше преданное сердце являются га­рантией того, что мы получим печать Божьего одобре­ния на все, что делаем. Но что происходит?

Даже в таком случае нам часто приходится согла­шаться, что это был не лучший путь и что наша личная ревность в деле Божьем принесла гораздо меньше пло­дов, чем это было предусмотрено Богом.

Не всякая нужда обязывает к действию

Служители Божьи, о которых мы рассуждаем, имели намерение проповедовать слово в Асии. Прекрасно. Ефес нуждался в Евангелии и открывал для свидетель­ства об Иисусе неограниченные возможности.

Возможно, проникшись нуждами его населения и одновременно желанием провозглашать имя Христа и этому городу, они могли бы почувствовать в тот мо­мент, что самое лучшее для них — решительно напра­виться в эту сторону.

Но, встретив препятствия, они повернули в Вифи­нию. Вифиния тоже нуждалась в Слове Божьем, в Гос­поде Иисусе Христе.

Но нет! Если есть нужда, это вовсе не значит, что она обязывает нас к действию.

Многие служители Божьи представляют, что если появляются нужды, значит Бог призывает их отклик­нуться на эти нужды. Вифиния получит все необходи­мое, когда Бог решит, что для этого настало время. Асия также. Но сейчас у Бога другая цель.

Если вы нарушаете план Божий, если вы предприни­маете попытку войти в Асию или Вифинию ранее на­значенного Богом часа, вы обнаружите, что понесли потерю и упустили то гораздо лучшее, что приготовил для вас Бог. А что касается поля вашего служения — ваша инициатива не принесет успеха, желание выиг­рать время повлечет его потерю и весь приготовленный Богом план нарушится.

Если речь идет о полноте Христовой, превосходящей все, что мы можем себе представить, и ни с чем не сравнимой, то для правильного поведения нам нужно нечто большее, чем просто преданность Господу. Не­обходимо, чтобы наши личные суждения, даже посвя­щенные Богу, были под полным водительством Святого Духа. Мы должны быть готовы при необходимости от­казаться от самых решительных намерений, оставить самые пылкие желания, даже если они имеют цель про­славить Бога, и вступить на другой путь.

Дверь, открывающая нам доступ к полноте Христо­вой,— это главенство Христа, Его полное господство в нашей жизни.

Идя таким путем, мы увидим на горизонте общину в Филиппах. Как прекрасно прийти в Филиппы этим пу­тем! Филиппинцы и вся Европа с ними получили Еван­гелие благодаря тому, что были люди, горящие ревно­стью к Господу и подчинившие личные суждения Духу Христову.

Желаете ли вы познать Христа в том, какое сокро­вище Он приготовил для вас?

В таком случае вам не достаточно вашего здравого смысла, пусть даже преданного Богу. Нужно сделать еще один шаг. Какой? Подчиниться полному господству Христа и Его праву осуществлять Свою волю во всем, даже если эта воля совершенно противоречит самым благочестивым человеческим намерениям.

Филиппы и весь западный мир обязаны появлению в их пределах Евангелия этой фундаментальной истине, которая к тому моменту глубоко укоренилась в сердцах апостолов: во всем, что касается интересов Господа и средств достижения Его цели, Христос превыше самых преданных человеческих суждений.

Это негативная сторона вопроса, не так ли? Но ко­гда эта сторона усвоена, открывается путь и для друго­го.

Испытание молчанием

Когда же путь для планов Божьих свободен, когда послушание стало полным, следующий час — не будем забывать этого — может быть для нас, как и для апо­столов, часом в ночи.

Это была пауза, молчание Божье, может быть, не очень продолжительное, но достаточное для того, что­бы стать испытанием и камнем преткновения.

Поставьте себя на место этих четырех человек, ко­гда они не были допущены проповедовать в Асии. Они могли бы сказать: «Мы хотели туда пойти только ради Господа. Мы искали только исполнения Его воли. Един­ственным нашим желанием было приобрести Асию для Христа. Но, очевидно, у Бога другие планы».

Что мы будем чувствовать в обстоятельствах, когда мы пламенеем духом для Господа, наши глаза устрем­лены на определенную цель, сердце горит от желания прославить Его на этом пути — и вдруг перед нами рез­ко закрывается дверь?

Можно сказать: «Господь не желает, чтобы я туда пошел? Прекрасно. Пусть все идет своим чередом. А что же делать мне? Совершенно ясно, что Бог не нуж­дается в моем труде».

А можно сказать так: «Очевидно, Господь пригото­вил для меня что-то другое. Мне нужно подождать и увидеть, чего Он хочет».

Наши четыре миссионера, мы снова возвращаемся к ним, проделали четверть пути в другом направлении, чтобы узнать, не этот ли путь им уготован, но произош­ло то же самое. Дважды их ревность и стремление по­служить Господу натолкнулись на запрет.

На протяжении периода отказов — а он может длиться иногда довольно долго — нас охватывает силь­ное желание что-то делать.

Апостолы приняли это испытание по доброй воле. Они понимали, что это Дух Иисуса сдерживает их, что за всем этим стоит Господь и что впоследствии они увидят причину и смысл этих запретов.

«И оправдана премудрость чадами ее» (Мф. 11,19). Вот ее дети — запреты премудрости Божьей, которые рано или поздно оправдают себя.

Итак, Павел и его спутники оказались в затрудне­нии. Но они восприняли ситуацию как исходящую от Бога. Они не спорят, не расходятся по домам, но с ве­рой ожидают.

— Не будем унывать! Господь не отверг нас.

Конечно же, нет. Но Он приготовил для них что-то другое. Вскоре Он откроет им дверь для другого слу­жения. Оно будет намного плодотворнее и намного важнее в Его очах.

И так как апостолы ободряются верой, они позво­ляют появиться положительному вмешательству Бога.

В видении Павел увидел македонянина, говорящего ему: «Приди в Македонию и помоги нам» (Д. Ап. 16,9).

Не казалось ли совсем недавно, что Асия говорит: «Приди в Асию и помоги нам»?

Не казалось ли, что и Вифиния также отчаянно умо­ляла прийти? Нет, им с трудом пришлось согласиться, что ничего подобного не было, что показавшиеся им призывы были ничем иным, как их собственными умо­заключениями о положении в этих провинциях.

И вот македонянин, зовущий на помощь! И они от­правились в Македонию в полной уверенности, что Сам Господь призывает их благовествовать там.