Приветствуем всех искренни ищущих Господа!

Мы рады сообщить, что начинаем публикации не известных и уже известных Церкви Христовой, в постсоветском пространстве СНГ, посланий людей Божиих, таких как Артур Кац, Теодор Остин-Спаркс. Надеемся, что вы найдете полезным прочесть эти глубокие послания и Христос возвеличится в вас сиянием Своей вечной Славы!

пятница, 9 января 2015 г.

Христос и космическое искупление, (часть 1), Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс
Из неопубликованных рукописей, предоставленных организацией «Golden Candlestick Trust».

Глава 1 Предназначение и природа космоса

Фрагмент для чтения: Кол. 1:13-14, 16-17, 19-21.

Смысл слова «космическое»

По мере наших размышлений мы будем использовать это слово в очень широком смысле. Вы поймете, почему мы избрали именно его, когда мы дадим объяснение. «Космос» — это вселенная или мир, как часть вселенной, а значит — порядок или система.

Говоря о космическом искуплении, мы идем гораздо дальше человеческого греха. Оно затрагивает все сферы, все сущее, что оказалось под влиянием греха и нуждается в искуплении. Фрагмент из первой главы Послания к колоссянам — это величественное определение или объяснение слова «космос»: «Все сущее… на небесах и на земле, видимое и невидимое, будь то престолы или господства, или начала, или власти…», «и вас…» (стихи 16, 21) (здесь и далее — перевод с английского, версия «American Standard Version» — прим. переводчика). Это затрагивает самый обширный диапазон, самый исчерпывающий спектр понятий, где вовлечен Христос, как Божий Сын с Божьими намерениями, и в процессе реализации этих намерений возникает необходимость в искуплении. Нам сказано, что из-за всего случившегося в очищении нуждались сами небеса и то, что в них. Таким образом, искупление выходит далеко за узкие рамки человеческого рода и человеческого греха, расширяя пределы данного вопроса вплоть до самых отдаленных границ вселенной. Оно затрагивает все творение — не просто нечто материальное, но систему, порядок, поскольку понятие «мир» охватывает не только сферу материального, но и упорядоченную структуру, систему. Эта вселенская система была нарушена, и потому требуется искупление ее самой, а не просто ее вещественных элементов.

Некоторые из нас знакомы с истиной о том, что должен быть восстановлен небесный, Божий порядок, а также — измениться состояние вещей. Состояние человека и материального мира претерпит трансформацию, но на этом все не заканчивается. Должен быть установлен другой порядок. Все это включено в то, что мы называем «космическим искуплением». Таким образом, труд Господа Иисуса, как и Его Личность, затрагивает очень обширный спектр вопросов.

Личность Христа воплощает в себе три аспекта

Во-первых, Он воплощает в Себе предназначение космоса. Это сфера, в которой существует порядок. Ее предназначение, как и предназначение этого порядка воплощены в Господе Иисусе. Если говорить в двух словах, то целью является царство, в котором духовная и нравственная природа Бога явлена через творение.

Во-вторых, Христос воплощает в Себе природу, сущность этого космоса. Говоря об этом, можно выделить три положения: (1) отделение; (2) жизнь; (3) помазание на призвание. Мы рассмотрим все это через пару минут.

В-третьих, Христос воплощаете в Себе искупление космоса.

А теперь рассмотрим каждый из этих аспектов по порядку.

1. Предназначение космоса

Когда мы открываем Библию, важно понимать, к чему мы приближаемся. Мы не просто приступаем к чтению истории этого мира, истории человечества. Мы начинаем открывать для себя цель. Все содержимое Библии, начиная с самого первого ее абзаца, олицетворяет какой-то замысел, служит этому замыслу и руководствуется этим замыслом.

Открывая Библию, мы должны помнить о сказанном выше, не просто сразу же приступать к чтению: «В начале сотворил Бог…», — но предварительно осмыслить нечто важное: всему будет дано объяснение, откроется смысл всего изложенного в этих словах, и это объяснение выглядит примерно так: Бог намерен установить Царство — Царство Своего возлюбленного Сына, в котором Он Сам (Отец) будет явлен через Сына во всей Его духовной и нравственной славе! Теперь мы готовы начинать.

По отношению к этой цели наш мир постигается, воспринимается, как некая составная часть. Он подобен сцене огромного театра вселенной, но очень тесно и неразрывно взаимосвязан с рассматриваемой нами целью — настолько, что Царство изображено, как присутствующее здесь.

Затем, все последующие события представляют собой подготовку к тому, что станет Царством Его возлюбленного Сына.

Предназначение Царства — дать откровение о духовной и нравственной природе Бога. Как следствие, все видимое должно иметь духовное и нравственное объяснение и смысл. Оно изначально обладает духовной и нравственной значимостью и не является чем-то самодостаточным. За видимым и теми событиями, которые привели к его появлению, скрывается замысел, разум. «В начале был Логос», Божий замысел, разум. Он есть прежде всего. Из этого замысла, Божьего разума, исходит все остальное, а значит Божий разум присутствует во всем. Этому замыслу, этому рассудку, этой сущности Божьего разума присущ духовный и нравственный элемент, так что все сущее характеризуется чем-то большим, чем мы видим на поверхности. И, конечно же, ценность Божьего Слова заключается в том, что вы повсеместно находите в нем что-то вечное, что-то от Бога, что-то универсальное, лежащее вне времени. Значимость нашего общения с Божьим Словом заключается не в том, что мы приступаем к книге, содержащей так много букв и утверждений. В ней есть что-то для нашего духа. Когда наш дух обновлен в Боге, мы находим что-то соответствующее ему, мы встречаем Бога, сходящего к нам со страниц Его Слова. В нем есть духовная и нравственная значимость и ценность, и потому предназначение всего — воплощать это.

Сейчас Царство, которое является смыслом вселенной (космоса) и, соответственно, в первую очередь, — сущностью откровения Бога, в Его духовной и нравственной славе воплощено во Христе. В результате Христос приходит в этот мир как Личность. Он пришел «к Своим», к тем, кто принадлежал Ему, и Его собственный народ не принял Его. Он пришел, как воплощение Царства, воплощение Божьей природы. Царство там, где Христос. Там, где нет Христа, нет и Царства. Здесь, в первой главе Послания к колоссянам, сказано, что мы были переведены в Царство Его возлюбленного Сына. Еще до окончания этой главы вы находите: «Христос в вас, надежда славы». Мы в этом Царстве именно потому, что оно в нас. Царство воплощено во Христе.

Мы можем упомянуть лишь о некоторых аспектах, не рассматривая их подробно, но, надеюсь, даже такой беглый обзор будет полезен и поведет вас дальше.

Вы обнаружите, что все последовавшее, от начала книги «Бытие» и далее, — это изложение Божьего замысла о Царстве. Таким образом, все направляется, во-первых, природой, сущностью и, во-вторых, порядком. Прежде всего, вы можете понять, почему природа вещей занимает такое важное место, находясь под пристальным вниманием Бога и содержась Его рукой пред Божьим народом. В рамках Божьих взаимоотношений все направляется идеей характера, самой природы вещей. Например, когда вы приходите к скинии, которая является исчерпывающим олицетворением смысла Царства, явленного во Христе, на переднем плане находится, прежде всего, природа вещей. Исчерпывающее слово, говорящее во всех деталях о целом, — это святость для Господа. Почему? Потому что духовная и нравственная природа Бога должна быть самой целью и сутью существования этих вещей. Они существуют только во взаимосвязи с тем, что в той или иной форме проявляет Его. Но есть не только природа, но еще и порядок. В скинии или в Израиле, или в чем-угодно, что связано с Богом, вы найдете порядок и притом — очень точный. Вы увидите, что Бог, учреждая что-либо, прежде всего дает понять, что Он ревнует как о природе, так и о порядке — причем до такой степени, что не останавливается ни перед чем для его установления и сохранения.

Предлагаю кратко рассмотреть кое-что из учрежденного прежде всего Богом и увидеть Его отношение к этим вещам. У нас нет времени, чтобы исследовать их все, но есть несколько очень ярких примеров проявления Божьей ревности, когда Он постановляет что-либо и никогда не идет с этим на компромисс. Если Бог что-то учреждает, то грех против этого мгновенно сталкивается с бескомпромиссным судом.

Возьмем, к примеру, учреждение священства. Когда Бог учредил священство, и что-то пыталось вмешаться в Божий порядок, Он не прощал это, но являлся с действием полного и окончательного разрушения, с абсолютным судом, без какого-либо сдерживающего элемента.

Вспомните случай с Аханом при Гае. Пришел новый порядок. Это было что-то новое, и ничего нельзя было утаить.

А как насчет человека, нарушившего субботу после того, как она была учреждена в Израиле в качестве великого знамения завета? Взгляните на отношение Бога. Он не оставил шансов на спасение. Это был строжайший суд.

Переходя к Новому Завету, вспомним Ананию и Сапфиру. Только что родилась Церковь, раскрывшаяся во всей своей полноте в соответствии с Божьим замыслом. Ее учредил Бог, а Анания и Сапфира нарушили новоявленный порядок, и со стороны Бога не было компромисса. Хотя Бог и не поступает подобным образом на протяжении всего исторического периода, Он показывает Свое отношение в самом его начале. Возможно, мы не падем замертво, как Анания и Сапфира и другие, кто был пожран огнем или поглощен разверзнутой землей, Божье отношение остается неизменным. Бог не изменился. Он ревностен, и, если мы не осознаем, что Бог ревностно относится к соблюдению этого стандарта, который Он с таким усердием учредил в столь убедительной форме, то нас, скорее всего, ожидает потеря Жизни, силы и благословения.

Итак, мы можем отметить два аспекта: природу вещей, поскольку ее назначение — отражать духовную и нравственную природу Бога, и порядок вещей, поскольку Царство Божьего Сына — это космическое понятие, система, порядок. Для нас важно осознавать, что Господь Иисус, хотя и является Личностью, также является и небесной Системой. То, что относится к Господу Иисусу, как к Личности, относится и к порядку, который Он учредил или олицетворяет. Например, Тело Христа, определение которому дано в Новом Завете, — это удивительная, безупречно упорядоченная система. Таков и Христос. Не поймите меня превратно. Мы не говорим, что Христос — это система и на этом — всё. Христос — Личность, но Он также — и проявленная система.

Таков смысл космоса. Это — природа, порядок, соответствующий Божьему замыслу. Господь Иисус воплощает в Себе назначение вселенной, как упорядоченной системы, то есть, Царства, в котором духовная и нравственная природа Бога явлена через творение. «Потому что в Нем было создано всё на небесах и на земле, видимое и невидимое…» (Кол. 1:16). Это космическое творение во Христе.

2. Природа космоса

Мы уже отметили в этом отношении три аспекта.

(a) Отделение

Если обратиться к книге «Бытие» и взглянуть на процесс приобретения космосом формы, отражающей Бога, формы Царства, то вы обнаружите, что была проделана работа по отделению. Отделение — это один из отличительных признаков творения, но, на мой взгляд, оно касается далеко не только отделения суши от моря, небес от земли, дня от ночи. Думаю, разделение также проведено между тем, чему предстоит случиться, и тем, что уже свершилось, между прошедшим и новым, открывающим дверь в будущее. «Земля же была необитаемой и пустой, и тьма была над лицом бездны…» (Быт. 1:2). Полагаю, что все наши рассуждения о том, как все это выглядело, являются в какой-то степени гипотетическими. Тем не менее, существует мнение (и, пожалуй, в нем есть большая доля истины), что такое состояние олицетворяет более ранний суд, и Божье Слово не лишено определенных утверждений, которые могу иметь отношение к данному вопросу.
Уже начиная с книги «Бытие», мы видим сатану, как падшее творение, и, по сути, он находится на этой земле, он имеет к ней отношение. Некоторые другие фрагменты Писания говорят о том, что сатана пал, и его падение было в направлении земли, оно каким-то образом связано с этим миром. Мы не будем углубляться в этот вопрос. Как я уже отметил, все это до некоторой степени — гипотезы. Но, думаю, мы не сходим с истинного и здравого основания, предполагая, что существовало некое творение, с которым каким-то образом был связан сатана, как помазанный херувим под Божьим правлением, Божьей властью, и он имел отношение к этому миру. Он был князем этого мира, чего затем лишился по причине, которую пророк описывает следующими словами: « Над звездами Божьими Я вознесу мой престол … и уподоблюсь Всевышнему» (Ис. 14:13-14). То есть, он отделил от Бога свое владычество, как нечто взаимосвязанное с Ним, как доверие Ему, чтобы править на свое усмотрение и держать власть в своих руках. Безусловно, вся история человеческой природы, управляемой дьяволом, склоняется именно в этом направлении: жить на свое усмотрение, не иметь никакой зависимости от Бога, но иметь права по своему личному усмотрению. Вполне вероятно, все было именно так, и, как следствие, в этот мир пришел ужасный, разрушительный суд. Мы видим состояние, к которому он привел, когда открываем книгу «Бытие».

Итак, явлено новое творение. Если этому творению или космосу надлежит соответствовать Богу и выражать Его замысел в Царстве, которое подобно Ему нравственно и духовно, а также соответствовать божественному порядку, то, так или иначе, должен быть какой-то разрыв между той старой и новой историей, разграничение между прошлым и будущим. Из старого ничего не должно перейти в новое. Отделение должно быть полным. Я не могу утверждать со всей уверенностью, но отношение Святого Духа к происходившему в начале было таковым, что Он ни коим образом не вмешивался. «…и Дух Божий парил…». Когда же начали происходить события, ведущие к новому творению, Дух Божий был там, чтобы разделить, чтобы утвердить границу между прошлым и будущим. Я верю, что это — полное описание Личности Христа. Просто удивительно!

Вернитесь к началу и взгляните, какие люди вошли в родословие земной матери Господа Иисуса. Прочтите ужасающую историю об Иуде, которая возникает прямо посреди повествования об Иосифе. Крайне необычно, что мы встречаем ее именно здесь. Она словно дана в скобках, не имея прямой взаимосвязи с историей Иосифа и не являясь ее продолжением. Вы читаете об Иосифе и о том, как с ним обошлись его братья, и вдруг, вклинивается эта жуткая глава об истории колена Иуды. В ней мы встречаемся с одним из наиболее мрачных и ужасных нравственных элементов Библии, относящихся к одному человеку, и этот человек стал одним из звеньев в родословии Господа Иисуса. А была еще и блудница Раав, и многие другие. Именно из такой среды, если говорить о земной составляющей, явился Христос. Не удивительно, что людям чисто рационалистического склада ума было сложно принять полную истину о Личности Господа Иисуса! Как вы объясните тот факт, что в Нем не было греховной наследственности — ни единого следа или оттенка того, что было в Его родословии? Только прямым вмешательством Святого Духа, который отделил старое творение от нового. Святой Дух делает так всегда.

Возможно, вы скажете: «Хорошо, мы — новое творение, но в нас это не имеет силы». Нет, имеет! В рожденных свыше Божьих детях присутствует какая-то точка, в которой ветхое творение не соприкасается с новым. В вас и во мне есть что-то полностью отделенное от того, кем мы являемся по природе. Это «что-то» безгрешно, нетленно, непорочно. Это — не вы и не я, это — Христос, а Христос не может быть тленным. В рожденном свыше Божьем чаде присутствует нетленная Жизнь Христа. Это — новое творение, и Святой Дух проводит четкое разделение между ветхим и новым. Это не имеет отношения к старому творению, к старой наследственности. Старое творение внутри нас, но не в этой новой жизни.

История повторяется. Думаю, именно поэтому Святой Дух тогда, в начале, должен был что-то сделать с разрывом, разделением, а сотворение этого мира является предзнаменованием прихода Христа. Он выражает Божий замысел о Том, для Кого все это существует. Миру надлежало быть сотворенным по подобию Божьего Сына. Все, что безусловно характеризовало Его, должно было характеризовать и космос, которому предстояло стать Его царством. Поэтому потребовалось отделить историю, которая, возможно, была порочной, от истории, соответствующей Богу. И тогда на другой стороне, конечно же, явилась новая удивительная история.

Теперь вы видите, контекст. Это — не просто объективное наблюдение. Это — субъективная оценка: «…перевел нас из царства тьмы в царство Сына Своего возлюбленного, в Котором мы обрели свое искупление, прощение наших грехов…» (Кол. 1:13-14). Нам известно, что искупление имеет космический масштаб, потому что в стихе 21 мы читаем: «И вас…». Таким образом, глубочайшая истина и, наверное, глубочайшая тайна Божьих детей заключается в существовании некой точки, в которой старое творение никак не пересекается с новым, и Святой Дух пребывает в ней от начала, неизменно отделяя эти два элемента друг от друга.
Все это подразумевает следующее. Если мы с вами действительно живем в Духе (и это подводит нас к следующему пункту наших размышлений), то мы будем знать, где заканчивается старое творение и начинается новое, — всегда. Мы будем знать, когда мы совершаем что-то подобное возведению моста, ведущего к старому творению. Как в одном из своих посланий выразился Павел: «Порочные связи портят добрые нравы» (1 Кор.15:33). Если мы с вами, как Божьи дети, начнем каким-то образом сообразовываться с собой, с нашим старым «я», то мы почувствуем, как оскверняемся. Мы понимаем это без всяких подсказок со стороны, и у нас возникает желание провести время в молитве, чтобы очиститься. Святой Дух рядом, чтобы сохранять это отделение, этот разрыв, и Он каждый раз говорит нам, что мы слишком приблизились к самим себе. Когда мы подходим слишком близко к старому творению, Он предупреждает нас. Божье дитя более чутко реагирует на проявления старого творения, чем любой другой человек. Это и есть путь возрастания в чувствительности к тому, что не от Бога, не от Христа.

(б) Жизнь посредством Духа

Она открывается уже в книге «Бытие». Христос является воплощением этой космической Жизни — Жизни безгрешного Божьего творения, еще не познавшего грехопадения. Это та Жизнь, которая в конечном итоге заполнит вселенную. Картины, показанные нам в Библии, указывают на грядущий вселенский порядок, который от центра до периферии будет представлять собой божественную Жизнь. Он воплощен в Христе. «В Нем была жизнь». Отец имел Жизнь в самом Себе, и Он даровал Сыну иметь Жизнь в самом Себе. Это жизнь посредством Духа.

Итак, в качестве завершающего штриха к тому, что было сказано ранее, мы теперь видим эту Жизнь посредством Духа, которая, прежде всего, является природой Божьего Царства и порядком, поскольку производит свой собственный порядок. Мы говорим об организме. Организм — это производное жизни. Просто удивительно, что производит жизнь с точки зрения порядка! Мы прекрасно знаем: стоит повредить Жизни — и порядок нарушится.

(c) Помазание на призвание

В книге «Бытие» ничего не сказано о том, что творение было помазано на свое призвание. Это же относится и к Адаму, но, на мой взгляд, случившееся в Эдемском саду соответствует помазанию на призвание. Думаю, когда говорится: «И благословил их Бог, сказав: плодитесь и умножайтесь», — мы, в действительности, видим все, составляющее суть помазания. Господь уделил внимание тому, что касается призвания: «Благословил их Бог». Это и есть помазание.

В этом и заключается суть помазания: Божье благословение. Применим это к Господу Иисусу (а Он занимает в данном вопросе центральное место), когда Он пришел к Иордану. «Это Мой возлюбленный Сын, в котором Я нашел отраду». Это сопровождается помазанием. Безусловно, это — отцовское благословение, выражение благоволения Отца. «И благословил их Бог, сказав: ' плодитесь и умножайтесь'». По сути, это и есть помазание на призвание. Конечно, здесь не раскрыта вся полнота его смысла, показанная в Новом Завете, но мы видим действенный принцип: Божье благословение, чтобы было исполнено предназначение чего-то существующего. Как мы уже увидели, в случае с Господом Иисусом (воплощение Царства, новое творение) предназначение исполняется целиком благодаря помазанию. Это же касается и нас, соединенных с Господом в одном Духе. Наше призвание осуществляется благодаря помазанию.

Полезно увидеть, что во Христе сосредоточена вся история творения, начиная с того, как Дух парил над бездной, и до окончательной Божьей удовлетворенности. Все, что мы видим в творении, указывает на Господа Иисуса, в Котором было создано все сущее, а затем, через искупление, — на конечный итог. Как при сотворении мира, так и в Нем, а теперь — и в нас, Святой Дух парит, чтобы в последствии отделить старую историю от новой, дать новое наследие, а затем через Жизнь и помазание окончательно привести все к полной Божьей удовлетворенности, когда глядя на нас, совершенных во Христе, Он сможет сказать: «Очень хорошо!». «Итак, для Божьего народа остается субботний покой», — и что может быть лучшим субботним покоем для наших сердец, чем момент, когда Бог Отец смотрит на нас и говорит: «Очень хорошо!». Таков будет итог во Христе.

Глава 2. Предназначение и природа космоса (продолжение)

Фрагмент для чтения: Рим. 8:9-25.

Ранее в ходе наших размышлений мы рассмотрели назначение и природу космоса, а сейчас поговорим о третьем аспекте, воплощенном в Христе.

3. Искупление космоса

Этот фрагмент из Послания к римлянам — один из нескольких в Новом Завете, в которых непосредственно и прямо рассматривается вопрос космического искупления: «Все творение». Это очень емкая фраза. «Все творение вместе стонет и мучится родами…». Само творение подверглось суете, и нуждается в избавлении от рабства. Это и есть космическое искупление.

Возможно, вы задаетесь вопросом: с какой целью я призвал вас к этому размышлению? Суть в том, что личность Господа Иисуса является воплощением всего, что есть в замысле, разуме и воле Бога для этой вселенной. Назначение всей вселенной и ее природа обобщены в личности Христа, а познание Бога — познание Его разума, всего, что содержится в этом разуме для вселенной и для нас, как ее части, в отношении природы, замысла и всего остального — это, определенно, всего лишь вопрос познания Господа Иисуса. Вся Библия — это просто многогранное представление Христа. Она наполнена Христом во многих фрагментах. Как искатели жемчужин, мы даже можем распознать тысячи побочных признаков (впрочем, это выражение, наверное, не совсем уместно, поскольку все это — прямые отражения Христа, указания и намеки на Него). Именно Христос является откровением всего Писания.

Библия — это не совокупность множества вопросов, которые мы могли бы рассмотреть. Она не предоставляет нам множество тем, чтобы мы могли обращаться то к одной, то к другой из них. Библия рассматривает только один вопрос и единственную тему. Да, она состоит из множества частей, и вы можете подходить к ней с разных точек зрения, но в ней присутствует только одна тема. Вся Библия говорит о Господе Иисусе. Приступая к чтению Библии (будь то «Бытие» или «Исход», или «Левит», или любая другая книга), вы должны задаваться следующими вопросами: «Что в этом фрагменте Писания является частью Христа? Какой здесь показан аспект Христа? Как это раскрывает Христа? Что это говорит о характере Христа? Как это показывает личность Христа?». То есть, все должно рассматриваться применительно к Нему, и именно Он должен быть толкователем Писания. Именно Он должен разъяснять Библию. Тогда мы оставляем в стороне вопросы и темы, как таковые, и постоянно сосредоточены на Господе Иисусе. Когда мы сосредоточены на Нем, у Святого Духа появляется основание для просвещения. Если же мы сосредотачиваемся на вопросах и темах, как таковых, то Святой Дух предоставляет нам самим разбираться с ними, и мы обнаруживаем, что они становятся сухими и в той или иной степени безжизненными и формальными, полными информации для разума, но не особо несущими настоящее просвещение и духовную Жизнь. Но если мы все приводим в соответствие с Самим Господом Иисусом, то Святой Дух получает основание для того, чтобы действовать, потому что глаза Отца и Духа все время устремлены на Сына, чтобы являть Его. Важно помнить об этом. Итак, мы берем Божье Слово, и с самой первой до самой последней фразы видим, каким образом представлен Христос с точки зрения Бога. Наша задача — увидеть, какое отношение имеет прочитанное к Господу Иисусу и к откровению о Нем. С точки зрения божественного замысла, Он воплощает в Себе и охватывает всё в этой вселенной: ее природу, порядок и назначение.

Итак, вы обнаруживаете, что Христос, как мы уже сказали, — это личностный Порядок. В Нем воплощен целостный порядок или божественная система. Вы начинаете смотреть на Господа Иисуса, задаваясь вопросом: «Почему Он поступал так, как Он поступал, или отказывался поступать тем или иным образом?». Вы начинаете замечать, что Он руководствовался чем-то, что лежит за пределами существующего порядка этого мира. В человеческой среде существовал общепринятый порядок. Люди хотели, чтобы Христос пришел в согласие с их общепризнанным и общепринятым порядком, но Он наотрез отказывался сделать это. Он пребывал вне этого порядка, не желая вовлекаться в него. Христос был воплощением другого порядка, выходящего за рамки существующего порядка этого мира. Именно этот другой порядок определял, что и когда должен делать Господь Иисус, который в Своей жизни и поведении отказывался руководствоваться человеческим разумом.

Мы должны увидеть духовную природу этого. Все просто сводится к следующему: духовный замысел и духовное руководство, — и, как часть этого Человека, находящегося в центре (в данном отрывке из Послания к римлянам), — Божьи сыны, ведомые Божьим Духом. Божий Сын и Божьи сыны, ведомые Божьим Духом, не сообразующиеся с этим веком. Вот что воплощает в Себе Христос.

Почему в Церкви существует порядок? Какова природа этого порядка? Как этот порядок привести в действие так, чтобы в этом была жизнь? Порядок Церкви, как мы видим в Новом Завете, — это не какая-то организационная структура. Это просто — Христос, представляющий Собой совершенную систему, совершенную гармонию, совершенный баланс, четко выраженную симметрию и адекватность. На небесах присутствует порядок, обуславливающий безмятежность, покой, власть, силу и полноту небес. На небесах никому даже на мгновение не приходит мысль о том, чтобы сделать что-либо для самого себя, в своих собственных интересах, по личному мотиву. Благодаря этому становится возможна полнота. На небесах каждый от всего сердца преследует всецело Божьи интересы, полностью утратив свои персональные интересы. Совместная жизнь на небесах совершенна. Это во всех отношениях — идеал совместной жизни. Господь сказал Своим ученикам (а не каким-то, случайным слушателям): «Молитесь так… Пусть исполнится Твоя воля и на земле, как и на небе». Это была молитва для Церкви, а не стереотипный образец, которого надо строго придерживаться, постоянно его повторяя. Она выражает определенный принцип. По сути, это — порядок, существующий на небесах, чтобы его можно было достичь здесь, на земле! Этого можно достичь только на основании искупления, потому что небесный порядок здесь был полностью разрушен и расстроен, и потому прежде, чем небесный порядок мог быть восстановлен здесь, на земле, требовался плод искупления.

Именно об этом идет речь в рассматриваемом фрагменте Послания к римлянам. Он затрагивает два аспекта.

Во-первых, в нем говорится о нас, «имеющих начаток Духа». Мы ведомы Духом, у нас — мысли Духа. Среди нас может и должен проявляться небесный порядок.

Во-вторых, речь идет о космосе в целом. Мы читаем о некоем грядущем дне, когда само творение будет избавлено от рабства тления. Тогда вся земля будет отражать небесный порядок, но это произойдет в будущем.

Небесный и духовный порядок! Мы назвали его идеалом совместного бытия: никаких личных интересов, никакого эгоизма, но каждый заботится о целом (не просто о других, а о целом), поскольку Бог может выразить Себя в этом целом и действительно выражает. Бог являет Себя. Таким образом, каждый живет и трудится для целого в Боге, для Божьей славы. Вся мотивация небес заключается в Божьей славе.

Личность Христа — это воплощение целостного небесного порядка, системы. Как он может прийти в Церковь? Уж точно — не через попытки скопировать какую-то систему, описанную в Библии в Ветхом Завете или в Новом Завете, или в них обоих. Небесный порядок приходит в Церковь тогда, когда Христос обретает в каждом сердце абсолютное господство, когда Ему отдается первенство во всем и во все большей мере. Когда Христос приходит в Свою обитель, вы обнаруживаете небесный порядок в духовном действии, и начинают происходить спонтанные вещи, вытекающие из того факта, что Христос — Господь. Все начинается с главенства Христа, Его господства. Когда это осознано и утверждено, небесный порядок начинает проявляться самопроизвольно. Христос является воплощением этого порядка. Обретите Христа — и вы получите все остальное.

Все, сказанное по вопросу порядка, справедливо также и для вопроса природы, сущности вещей, в том виде, в каком ее замыслил Бог. Что значит соответствовать Божьему замыслу по природе, по сути? Заключается ли это в том, чтобы увидеть то или другое, или же в сотнях нравственных добродетелей, или в Божественных началах, которые надо постепенно и целеустремленно достигать? Считаем ли мы, что Богу соответствует определенный стандарт благородства, и мы должны прилагать усилия к тому, чтобы достичь его? Воспринимаем ли мы божественную природу подобным образом, стремясь следовать ей, как модели, и усердно трудясь для соответствия ей? В этом пути нет жизни. Живой, единственно правильный путь — это Христос: Христос внутри, на надлежащем месте, во всей полноте, с безоговорочным откликом с нашей стороны на то, на что Он нам указывает. Вот каков путь. Он идет естественным образом.

Бог по Своему замыслу поместил в Христа Свою вселенную: порядок, природу вещей и цель, — а затем поместил эту вселенную внутрь нас. «Христос в вас, надежда славы» или, как это выразил Павел, мы «имеем задаток Духа». Задаток — это гарантия получения целого, заверение в том, что последует все остальное. Это начало всего, но в самом этом начале потенциально воплощено целое. Когда входит Христос, когда входит Дух, внутри нас появляется вселенная. Все становится возможным, благодаря Христу, вошедшему в наше естество, как Божья вселенная порядка, природы и цели.

Затем возникает вопрос ответственности, которая становится исключительно вопросом хождения в Духе, водительства Духа.

По большому счету, тема данного фрагмента — космическое искупление. Но мы обладаем космическим искуплением в виде задатка Духа. Понимаете ли вы, о чем говорится в этом отрывке? Здесь сказано, что само творение, которое должно быть избавлено от рабства тления, взаимосвязано с нами, имеющими задаток Духа, потому что это взаимосвязано с Божьими сынами. Однажды будут явлены Божьи сыны, которые имеют Божий Дух, взывающий: «Авва, Отче!», — и ведомы Духом. Когда же они явятся, одновременно с этим творение избавится от рабства тления. Таким образом, космическое искупление, как и полнота нашего искупления, полностью сокрыто в нас во Христе Духом.

Когда приходит Христос, сразу же становится реальностью только одна часть нашего искупления, и это — искупление нашего духа. Искуплению нашей души и нашего тела еще предстоит совершиться в будущем. Конечно, потенциально это все уже совершилось, но, с точки зрения нашего земного опыта, мы с вами еще не обрели всей полноты искупления, когда оно полностью реализовано и завершено. И конечно же, мы не обрели искупления тела, но, имея задаток Духа, тело может понять, что произойдет в будущем. Каждый раз, воспрянув физически от прикосновения Духа, пережив физическое оживление, мы осознаём существование задатка нашего наследия, тела воскресения. Не заходите слишком далеко, говоря, что мы получаем тело воскресения прямо сейчас — будь то целиком или постепенно. Это не так. Если только не придет Господь, смерть предъявит свои права на эти тела. Если же Он придет раньше этого времени, то мы преобразимся. Но есть также и другое Царство, действующее уже сейчас.

Именно здесь, на самом деле, начинаются все наши перспективы, но сейчас, в этом размышлении, мы не будем развивать вопрос о значимости космического искупления от власти сатаны. Мы еще вернемся к этому позже, но в данный момент мы всесторонне рассматриваем лишь центральный элемент, чтобы показать, что у Христа есть всё для этой вселенной в ее искупленном состоянии, воплощенном в Нем. Когда Христос в нас, то мы имеем задаток космического или вселенского искупления. Оно должно начинаться в человеке. Он началось в нас, и итогом будет полное искупление. О, что это будет за великий, долгожданный день, когда наши души будут искуплены! Петр говорит: «Получая цель вашей веры: спасение ваших душ». Настанет великий день, когда каждое чувство будет полностью искуплено, отделено от зла. То, что относится к личности: каждое рассуждение и каждая мысль, — станет именно таким. Все мотивы, эмоции, поступки, стремления и решения будут полностью отделены от прикосновения зла, от пагубы, от падшей природы и личных интересов.

Не думайте, что Господь намеревается лишить нас души. Вовсе нет. Тот великий день ознаменуется искуплением, спасением души в той сфере, где дьявол имеет свою точку опоры, свою хватку: в этом творении. Сейчас дьявол устанавливает свои цели через желания, рассуждения и стремления творения, и именно в этой сфере мы ведем свои сражения. Наша проблема — это наша душа. Возможно, вы считаете, что главная ваша проблема — это ваше тело, но проблема — в душе. Настоящим бременем является не столько тело, сколько душа.

Взгляните на это с простой точки зрения наших подъемов и спадов. Насколько изменчивы наши души! В один из дней по той или иной причине мы чувствуем себя на подъеме, и нам кажется, что нас уже никогда не постигнет спад. Мы как будто несемся по скоростному шоссе, но на следующий день мы уже такие несчастные, словно провалились в какую-то яму. Сегодня мы никогда не знаем точно, как будем чувствовать себя завтра. Сколько хлопот доставляют нам наши души! Мы достигаем момента, когда нам кажется, что теперь уж мы точно никогда не усомнимся, но не проходит и недели, как наш разум заполоняют мрачные вопросы, которые, как мы думали, у нас уже никогда не возникнут. Такова наша душа Господь совершает в нас спасение наших душ, неуклонно ведя нас к пониманию, что наши души именно таковы, и мы должны держать их под контролем, а не оказываться под их контролем. Мы должны говорить: «Это ты будешь подчиняться мне, а не я — тебе!». Нам надо быть сильными в духе, чтобы не позволять нашей душе увлекать нас за собой. Только так мы получим избавление, и наша душа будет подчинена и побеждена. Течение духовной жизни должно быть таким, чтобы мы становились менее изменчивыми в своем хождении с Господом, чтобы мы были более стабильными и менее колеблемыми своими чувствами, мыслями и рассуждениями. Таково действие искупления, но, полагаю, даже если бы мы пребывали в этом мире тысячу лет, то нам все равно было бы в чем совершенствоваться. Но, благословен Бог, грядет день, когда наши души познают полноту искупления, и уже никогда не возникнет новых намеков или признаков нестабильности: никакой потери равновесия, никакого шараханья из стороны в сторону, но будет только устойчивый, уверенный, незыблемый курс в вечность. Такой станет полностью искупленная душа.

Затем, то же самое произойдет и с телом. Ему предстоит быть искупленным, и это будет великий день. Это будет самое настоящее тело — точно так же, как у Господа было тело после Его воскресения, — но с неким отличием. Все это — во Христе, Божьей Вселенной, и Он является объяснением и толкованием всего.

Наша задача здесь — просто исследовать Христа, познавать Его. Если вы знаете Христа, то вам понятно все написанное в Библии. Всегда сосредотачивайтесь пред Господом на Христе, и вы обретете следующее мышление: «Я не хочу знать этого; я не хочу знать, что это значит, и в чем смысл этого, как такового, но я хочу знать, что в этом есть от Христа. В чем проявляется Христос? Какое отношение это имеет к Христу? Господь, покажи мне в этом Христа!». Вы обнаружите, насколько чудесно всегда придерживаться такой линии, потому что всё — в Нем, и Он — всё. Таким образом, от начала до конца, это — лишь вопрос Христа.

Исследуйте Божье Слово на таком основании и помните, что Божья великая, всеобъемлющая, исчерпывающая, неоспоримая книга откровения — это Сам Иисус Христос. Все, что когда-либо было в Божьих намерениях для нас с вами, все, что мы должны знать, кем мы должны быть и что делать, — во Христе. За короткой фразой, которую использует Павел: «Во Христе Иисусе», — скрывается намного больше того, что мы видим на поверхности!

Глава 3. Крест Христа и его космическая значимость

Фрагменты для чтения: Рим. 3:21-25; 1 Кор. 1:18, 20; Кол. 2:15.

Наверное, самое важное в этом размышлении — помнить о том, что смысл и значимость Креста всецело взаимосвязана с Личностью на кресте. Другими словами, крест не представляет какой-либо ценности сам по себе. Он не является ключевым обстоятельством или методом, или средством, которое могло бы быть одинаково эффективным и значимым вне зависимости от того, кто был распят. Мы должны понимать, что ценность креста заключается в том, что он — Крест Господа Иисуса Христа. Пусть ваши мысли и ваши слова всегда отражают реальность этого факта. Никогда не говорите о кресте так, как будто он имеет какую-то ценность сам по себе, словно именно он был каким-то ключевым обстоятельством в Божьем плане, в ходе истории. (Хотя, он действительно стал очень важным элементом. Наверное, в истории вселенной было лишь несколько событий, сравнимых по важности с этим.) Мы всегда должны четко осознавать тот факт, что Крест обретает свою значимость всецело из-за распятой на нем Личности.

Для того чтобы понять, насколько это важно, необходимо более внимательно заглянуть в Божье Слово и, наверное, особенно — в один фрагмент, переведенный крайне неудачно. В той версии Библии, которую мы используем, в него так и не внесли достаточных корректив. Фрагмент, о котором идет речь, — это 1 Коринфянам 1:18: «Ибо слово о кресте для погибающих — неразумность, а для нас, спасаемых, — сила Божья». Здесь должно быть: «Логос о Кресте»! Необходимо лишь напомнить, что слово, использованное здесь апостолом (и, вне всякого сомнения, использованное преднамеренно), — то же самое, с которого Иоанн начинает свое Евангелие. В завершение же этого Евангелия он подводит следующий итог: «Много, конечно, еще и других знамений совершил Иисус перед Своими учениками, о которых не написано в этой книге. А об этих написано, чтобы вы верили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веря, имели жизнь в Его имени». Все Евангелие от Иоанна сводится к этому: ни у кого не должно остаться сомнений в том, что Иисус — Божий Сын. Сопоставьте это с начальным утверждением этого же Евангелия об Иисусе: «В начале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос БЫЛ БОГ», «…и Логос стал плотью, и поставил скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полный благодати и действительности». Павел говорит об этом же. Это одна и та же мысль, одна и та же истина: Логос Креста! Логос был Богом и стал плотью!

Вопрос о том, чей это был крест, чрезвычайно важен. Если вы согласитесь со всем спектром аспектов, которые олицетворяет или содержит в Себе Личность, распятая на этом кресте, то мгновенно возникает взаимосвязь со вселенной. Это Бог! Можете ли вы постичь это? Вам невозможно постичь Бога — ни Его мысли, ни замыслы, ни планы, ни цели, ни волю, ни силу, ни мудрость. Только когда вы прошли все сферы, у крайнего предела вы находите Бога. Но вы видите все это вознесенным на Крест. Крест — событие космического, вселенского масштаба. Он грандиозен по своему охвату. Все существующее во всех сферах сосредоточено на этом Кресте и подвержено его действию.

Слово «логос» почти невозможно перевести или истолковать с абсолютной точностью. В нашем языке есть единственное слово, которое может хоть как-то передать его смысл, и это — слово «разум», но его значение ограничено. Оно передает идею, скажем так, Божьей мотивации, разума, лежащего в основе вселенной, Божьего интеллекта и замысла для всего сущего. Какова причина всего? Бог! В чем смысл всего? Бог! Почему все именно так? Бог! Как понимать все это? Бог! Что такое история? Бог! Что такое творение? Бог! Каждый раз ответ один и тот же. Все сводится к божественному разуму. Если что-то не заладилось, происходит не так, как должно, и вам кажется, что все идет шиворот-навыворот, вверх дном, и вы спрашиваете в смятении посреди трагедии: «Почему?», — вы должны ответить: «Бог!». Это не значит, что Бог создал для вас такие обстоятельства, но они стали следствием вашего пренебрежения Богом, непослушания Ему. В этом смысле, объяснение звучит именно так: «Бог!».
Вот каково значение слова «логос». Бог — бесконечный смысл всего сущего, разум, стоящий в основе всего, и Он — не какая-то абстракция, а Личность. Павел затрагивает этот вопрос в первой главе Первого послания к коринфянам. Перечитайте ее еще раз или даже две первые главы, говорящие о мудрости и силе, и вы увидите, что Павел уходит за пределы всех других сил, за пределы любой другой мудрости. Он указывает на божественную мудрость в лице Христа и говорит о том, что Христос стал для нас мудростью, праведностью, освящением и искуплением от Бога. Каким образом? Распятый Христос — вот мудрость и сила Божья.

Логос Креста — безграничный разум, бесконечная мудрость, беспредельный смысл Креста — для погибающих — глупость. В этой Личности на кресте — бесконечность мудрости, силы, смысла, разума. Все это заключено в Нем. Именно так безграничная мудрость и беспредельная сила действуют в данный момент в этой вселенной. Погибающие люди не видят в бесконечной мудрости ничего, кроме глупости, в беспредельной силе — ничего, кроме слабости, но для нас, спасаемых, Логос Креста, распятый Христос, — это Божья мудрость и сила.

Мы начали с того, что сказали, что простое размышление в меру наших возможностей над вышеупомянутыми фрагментами сразу же открывает, насколько вселенским, космическим событием стал Крест из-за распятой на нем Личности. Ни один другой крест, кроме Его креста, не мог обладать таким же смыслом, такой же ценностью. Вся суть в Личности, в распятом Христе — не просто в смерти, как жертве для Бога, но в Боге, обретшем удовлетворение во Христе. Таким образом, Крест — это не предмет, не обстоятельство, не событие, а Личность.

Итак, мы видим, что Логос Креста является центром всей вселенной, и его центральная роль неизменна всегда, а не только в час распятия Христа. В центре этой вселенной по-прежнему лежит значимость распятого Христа. Даже в грядущем веке, когда текущая эпоха подойдет к концу, и искупленные окажутся на небесах, — и тогда центральным смыслом и главной ценностью вселенной будет распятый Христос, Агнец посреди престола. Центром вселенной будет не просто Творец, ее Господом будет не просто ее Создатель. В ее центре будет Господь-Искупитель. Вечной темой будет искупление. Не сотворение вселенной, а ее искупление, и Искупитель будет центром всего. Это и есть, как сказал Павел в третьей главе Послания к римлянам, «искупление, которое в Христе Иисусе».

А теперь займемся детализацией и рассмотрим применение всего этого в различных сферах эффективности Креста. Для нас важно понимать, что каждое, из представленных далее понятий, имеет собственное значение и описывает особый аспект искупительного труда Господа Иисуса или Креста Христова. Такие слова, как «искупление», «примирение» и «избавление» не являются синонимичными терминами. Они — части целого, но четко разграниченные, описывая различные фрагменты целого. Хотя мы, возможно, очень простые люди, а не богословы и потому далеки от особенностей специальной терминологии, для нас, как простых верующих, важно высоко ценить то, о чем идет речь, чтобы радоваться многогранности совершенного Господом Иисусом. Поэтому не отмахивайтесь от всего этого, как от обычного формального богословия.

В этих размышлениях по мере возможностей, открываемых Господом, мы стремимся достичь двух целей. С одной стороны, мы ищем то, что служит к назиданию, а с другой находимся в постоянном поиске духовного подъема, повода возрадоваться. Нам не нужна праведность, которая не стоит на разумном основании. Такая праведность — всего-навсего эмоциональная. Исследование различий между этими терминами пойдет нам на пользу. Итак, первый из аспектов — искупление, второй — примирение и третий — избавление.

Искупление

Нам прекрасно известно, что Божье Слово подразумевает под искуплением. Искупить значит «исправить». Мы говорим, что должны искупить свою вину за что-то, совершенное в прошлом. Мы совершили какое-то зло, причинили какой-то вред, и для того, чтобы искупить это, мы что-то предпринимаем, желая загладить свою вину, исправить ситуацию. Мы желаем восстановить надлежащий баланс, чтобы этот вопрос можно было считать закрытым, чтобы по этому поводу больше нечего было сказать. Претензии за этот проступок, за это зло были полностью приняты и удовлетворены, и теперь данный инцидент можно вычеркнуть из памяти.

Господь Иисус на Своем Кресте совершил искупление. Злодеяние заключалось в том, что мы выхватили из Божьих рук то, что по праву принадлежало Ему. Мы обобрали Его своим своеволием, непослушанием, бунтом. Глубочайшим желанием Бога при сотворении мира было совершенное единство в близком общении между Ним и Его творением, но Он утратил то, чего желало Его сердце. Это было отобрано у Него, вырвано у Него из рук. Он был разлучен с тем, что сотворил для Себя, из-за бунта, своеволия и непослушания творения, и причиной был грех против Бога. Господь Иисус пришел, принял осуждение за этот грех, понес на Себе наказание (потому что грех не может остаться ненаказанным) и исправил злодеяние в Своей собственной Личности, представив Себя Богу Человеком, заключающим в Себе все сущее, весь космос.

Это очень простой, но колоссальный, важный и благословенный аспект Креста. Вы видите, насколько масштабным является искупление. Оно охватывает все, что было оторвано от Бога грехом, что принадлежало Ему по праву, в чем было Его желание, Его замысел. Все это заключено в Личности Господа Иисуса. Суд за приведший к разделению грех был возложен на Него, и Он все восстановил и исправил. Во Христе Бог получает все обратно.

Примирение

Это другой аспект, подчеркивающий особую идею или элемент потребности во вселенском искуплении. Само слово «примирение» сразу же указывает, что был какой-то разрыв отношений, которому предшествовало оскорбление, и речь идет не о простом разногласии. Между разделенными сторонами возникло состояние конфликта, враждебности. Примирение, прежде всего, подразумевает необходимость разобраться с причиной и устранить ее, чтобы две стороны могли вновь воссоединиться. Павел много говорил о Евангелии примирения. «Оно дано нам», — сказал он.

Мы поговорим об этом подробнее через пару минут. Итак, мы примирены с Богом.

Избавление

Хотя понятие избавления является всеобъемлющим, включая в себя всё, оно обладает собственным особым значением. Когда речь идет об избавлении кого-либо, само собой разумеется, что этот кто-то находился в рабстве. Услышав слово «избавление», мы всегда представляем себе невольничий рынок, и именно такой смысл скрывается за этим словом в данном применении. На невольничьем рынке определенные люди продаются в рабство другому господину. Теперь этот господин обладает соответствующими юридическими правами, которые ему дают законные основания поступать определенным образом. По ряду причин надзиратель, рабовладелец обладает законными правами. Если эти юридические основания устранить, то рабов придется освободить. Господь Иисус убрал эти юридические основания, державшие человека в рабстве закона.

Я хочу, чтобы вы очень внимательно следили за ходом рассуждений. Человек продан в рабство закону и должен быть искуплен от закона (именно такую фразу использовал Павел), но на этом все не заканчивается. Павел говорит, что Божьим, данным свыше законом завладели силы зла, что закон стегает и бьет человека. Таким образом, пока человек находится в рабстве у закона, за этим законом, по сути, стоят силы зла.

Вы знаете, каково быть избитым, израненным и изнуренным врагом через закон? «Ты должен!». «Ты не должен!». Это не Господь изнуряет, погоняет, терзает вас законом. Что произошло в тот момент, когда был дан закон? «Грех ожил, а я умер». Закон не принес избавления. Его требовалось знать, но в нем не было силы спасти. Человек должен был знать закон, чтобы понимать Божий обязательный минимум. Если человек видит это, то он оказывается под вечным обязательством трудиться и еще раз трудиться, пытаясь жить в соответствии с законом, если только не существует какого-то другого пути. И каким же был этот другой путь? Бог предусмотрел другой путь. Был дан Христос, подчинившийся закону, чтобы искупить подзаконных. Закон не просто пугает на словах. В нем действительно есть что-то, развязывающее врагу руки. Через закон действует смерть. Есть кто-то, в чьих руках смерть, сила смерти, и этот кто-то — дьявол. Был дан закон, и ожил грех! «Я узнал грех не иначе как через закон. Грех ожил, а я умер». В этом нет жизни. Следовательно, я должен быть искуплен от закона, чтобы избавиться от смерти. Написано: «Проклят всякий, кто не пребывает во всём, что написано в книге закона, чтобы всё это исполнить» (Гал. 3:10). «Христос искупил нас от проклятия закона, став проклятием за нас» (Гал. 3:13).

Дьявол может завладеть чем-то Божьим и использовать это для вашего разрушения, чтобы погубить и убить вас. Именно так он поступил с законом. Закон был свят, и все же космические силы зла воспользовались им, чтобы заключить человека в рабство. Искупление от закона, свобода от него — это избавление от смерти и дьявола. Если после смерти Христа вы продолжаете стоять на основании закона, то вы остаетесь в рабстве не только у него, но и у дьявола. Законники — это люди, убивающие, отравляющие все вокруг. Рядом с суровым законником всякая красота и жизнь мгновенно угасает. Законник — это человек, живущий в ужасе перед тем, чтобы не нарушить закон, как некие внешние ритуалы. Во Христе мы не нарушаем святых замыслов и желаний Бога. Мы избавились не от закона, а от рабства закона, суть которого — смерть. Каким образом мы избавлены? Мы спасены жизнью Христа. Господь Иисус воскрес из мертвых, и внутри нас — сила Его жизни воскресения. Он возвышает нас, чтобы закон больше не был для нас терзающим погонщиком. «Люби Господа…». Разве требуется побуждать вас, пребывающих в силе жизни воскресения Христа, любить Господа всем своим разумом, душой и крепостью? Разве необходимы вам, пребывающим в силе Христа, надзиратели, которые заставляли бы вас любить ваших ближних, как самого себя? Разве должен кто-то стоять с плетью заповеди «не кради» над тем, кто живет в силе Христа? Внутри вас есть живое «нечто», а это значит, что исполнение закона не является для вас чем-то досаждающим. Вы избавлены, но только в том случае, если внутри вас — живой, воскресший Христос.

Избавление подразумевает, что нас выкупили, что враг лишился любых юридических оснований. Не забывайте, что у него есть юридические основания только в тех, кто не во Христе, и в ком нет Христа. Мы провели все это время в попытках показать, что враг посредством Божьего закона стремится загнать нас в отчаяние, чтобы установить свой контроль над нами. Он прекрасно знает, что мы по природе никогда не сможем исполнить Божий закон, и не колеблется в том, чтобы указывать нам на него. Представьте, что вы забираете закон из руки врага, чтобы он больше не мог указывать вам на него. Это лишит его основания.

Таким образом, Крест Господа Иисуса пронизывает все сферы. Он пронизывает сферу человеческой слабости, неспособности, как и все сферы Божьих требований, достигая прямо до космических сил зла. Искупление — это избавление от всего, что олицетворяет обязанность, страх наказания или требование. Прежде всего, оно имеет отношение к Богу. Мы видим двойственную позицию Бога, открытую в Его Слове.

Во-первых, Бог оскорблен. Он оскорблен человеком по причине греха. Для Бога это было ужасное оскорбление, и по этой причине для Него стало невозможным продолжать общение с человеком. С этой точки зрения, человек оказался объектом гнева. В этом смысле Божья позиция заключается в следующем: Он не может и не будет иметь с человеком ничего общего. Он оскорблен — и вполне справедливо.

Тем не менее, в качестве противовеса этому есть и другая строка: «Бог так возлюбил мир…». Во-первых, Бог разгневан, оскорблен, не желает иметь с человеком ничего общего. Во-вторых, Бог так возлюбил этот мир. Как вы можете согласовать эти два факта? Некоторые люди сочли это противоречием, и потому избрали одну из двух сторон, создав разделение между Евангелиями и Посланиями, и, в основном, — между Иоанном и Павлом. Они сказали: «Это два разных Евангелия. Мы готовы принимать учение Иисуса, представленное в Евангелиях, но эта более поздняя доктрина — нечто совершенно иное!». Именно такую мысль вы обнаруживаете, едва открыв любую книгу модернистского толка о доктрине Креста.

Хотя таких людей меньшинство, эти два факта не противоречат друг другу, а лишь представляют собой две грани одного целого. Да, Бог действительно оскорблен и разгневан. Это невозможно не увидеть, поскольку Библия говорит об этом четко и всесторонне. Человек — объект гнева, отделенный от Бога, отчужденный и нуждающийся в примирении. С другой стороны, Бог — любящий, сочувствующий, явно милосердный, расположенный к добру, не выказывающий признаков того, что Он оскорблен. Как понять эту двойственную позицию? Но разве мы не встречаем ее в полном утверждении: «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь»? Здесь — оба аспекта! Человек, если не верует, погибнет вопреки Божьей любви, а Божья любовь провозгласила, что плод и его результаты возможны только в том случае, если Бог отдаст Своего единородного Сына. Бог любящий! Да! И притом — не абстрактно. Он любит и при этом считает крайней необходимостью отдать Своего Сына. Но зачем? Бог любит, но к чему это дополнение, о том, что Он отдает Своего единородного Сына? Разве не может Бог любить без этого? Разве Бог не есть сама любовь? Зачем Он добавил этот фрагмент? Мы понимаем, что это значит. Это значит, что Христос пришел, взошел на крест и умер. Но зачем? В этом и заключается вся суть. Божья любовь видит, что желаемый ею результат в виде единства, общения и примирения может быть достигнут только с помощью того, что связано с жертвой Его единородного Сына. Бог любит! Да, но человек все равно погибнет, если не будет сделано что-то содействующее появлению плода этой любви, что не сделает возможным то, чего ищет Бог в Своей любви.

Бог — не такой, как мы. Порой, мы исходим из следующих простых соображений (и такую же аргументацию используют богословы). Если ваш ребенок согрешил против вас, и вы очень злы и очень обижены, но он скажет, что сожалеет, и попросит у вас прощения, то разве вы не примете его обратно без каких-либо оговорок просто потому, что вы — его родитель, потому что вы любите этого ребенка? Безусловно, Бог превосходит даже самых лучших родителей! Да, в некотором смысле все это действительно так, но подобные рассуждения очень поверхностны. Видите ли, по большому счету, мы живем в нравственной вселенной. Затронуты великие моральные вопросы, и, с точки зрения Бога, грех — ужасная вещь, которая не может быть вот так просто проигнорирована. Грех — это не просто совершенная ошибка. Грех — это ужасная вещь, зародившаяся даже не в грешнике, а в самом дьяволе, и по причине греха человек является соучастником дьявола, находясь в моральном единстве с ним. Грех — это связующее звено между падшим человеком и сатаной. Грех — ужасная вещь, потому что вовлекает космические силы зла, и Бог вынужден отстраниться от греха и уничтожить то, что стоит за грехом, что действует в человеке посредством греха против Бога. Таким образом, человек должен понимать, что грех — это не просто порок, не просто ошибка, но нечто ужасное, к чему Бог относится в высшей степени серьезно. Он взаимосвязан с вечным противником Бога. Кто-то войдет в мир, где покончено не только с грехом, но и с тем, кто несет за него ответственность. Согласно новозаветной доктрине о Кресте, вы никогда не сможете разобраться с грехом, как с таковым. Он всегда взаимосвязан с дьяволом. За ним всегда скрывается что-то большее.

Поэтому в рассматриваемом нами фрагменте апостол говорит, что, одержав победу посредством Своего Креста, Христос сбросил начальства и власти, открыто выставив их напоказ, восторжествовав над ними в нём (Его Кресте). Эти силы зла взаимосвязаны с вопросом греха. Это космический вопрос. Не что-то эпизодичное, но космическое, вселенское. Проведена взаимосвязь с некими разумными существами, и Крест Христа проникает глубже, чем просто грех и сам человек. Таким образом, речь идет не о чем-то, за что можно просто извиниться и сказать: «Я сожалею». Все гораздо глубже. Да, Бог любит, но Он никогда не сможет обрести объект Своей любви, пока не будет уничтожено то, что всегда будет враждовать с Богом. Поэтому Он отдал Своего единородного Сына, Который на Своем Кресте стал грехом за нас. Не знавший греха и ставший грехом за нас, Он не только уничтожил грех, совершил искупление за грех, но и лишил силы духовные начальства и власти. Божий Сын явился, чтобы уничтожить дела дьявола.

Все это, независимо от того, способны вы это охватить или нет, направляет наше внимание на следующее. В Господе Иисусе, в Его Личности, в Кресте мы соприкасаемся с целой Божьей вселенной и оказываемся посреди не чего-то частичного, а вселенского искупления. Искупление, которое во Христе Иисусе, — это вселенское искупление, затрагивающее все сферы, и в нем есть практические аспекты для земной жизни.

Мы затронули вопрос греха и рассмотрим еще и другие вопросы. Когда мы дойдем до завершающего вопроса о начальствах и властях и увидим наше избавление от них и практический смысл этого для земной жизни, то вы поймете, насколько велико искупление. Тем временем, давайте радоваться тому факту, что Христос искупил нас от нашего греха в Его собственном Теле и Его собственной Крови, и, совершив это, пошел дальше нашего греха и разобрался с силами, действующими через грех, чтобы удерживать нас в рабстве.

Помните, что избавление от закона — это не просто этап духовного возрастания. Мы должны осознавать, что избавлены от чего-то фундаментального. Если мы с вами хоть в какой-то мере находимся в рабстве закона, то мы — в рабстве у дьявола и смерти, поэтому крайне важно, чтобы мы осознавали избавление от рабства закона. Давайте сформулируем это более позитивно. Крайне важно, чтобы мы жили в силе воскресшего Христа, которая избавляет нас от закона.

суббота, 15 ноября 2014 г.

Пусть строится дом Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс
Впервые опубликовано в журнале "Свидетель и свидетельство", 1964, вып. с 42-2 по 42-4. Оригинальные произведения Т. Остин-Спаркса без сокращений. Основаны на проповедях, произнесенных в мае 1957 года. Данная версия предоставлена церковью «Эммануил».
Часть 1. Вечный замысел и решение
Фрагмент для чтения: Ездра 6.
Христианство имеет множество аспектов, а христиане задействованы в самых разнообразных сферах, таких как евангелизм, учение, назидание верующих и сражение за веру. Существуют течения, всецело посвященные исследованию пророческих материалов, которые говорят о возвращении Христа и тому подобном. Все это правильно, но такие занятия могут превратиться в самоцель (и зачастую именно так и происходит). Будучи сами по себе хорошими и полезными, они могут привести к разделению христиан на сегменты, сосредоточенные вокруг какого-то толкования или учения, или какого-то специфичного вопроса. Как следствие, очень часто теряется из виду всеобъемлющая и первостепенная Божья цель, которая во всем, через все и превыше всего.
Смысл данных страниц в том и состоит, чтобы уделить больше внимания этой цели. Всеобъемлющая цель и замысел Бога должны быть для нас объектом самого пристального интереса. Уверен, вы согласитесь с тем, что значимость любого аспекта учения или труда во многом определяется его взаимосвязью с полнотой Божьего замысла. Чем больше на виду полный замысел, который все время находится в центре внимания, тем значимее соответствующий аспект. Бог не сосредотачивается всецело и исключительно на каком-то одном элементе Своего замысла. В центре Его внимания только весь Его замысел, во всей полноте. Если мы желаем найти Бога, посвятив себя Ему, то для нас крайне важно знать, каковы условия и основания такого посвящения.
Всеобъемлющая цель, о которой мы сейчас говорим, заложена в нескольких простых словах, избранных нами в качестве общего заголовка. Они находятся в шестой главе книги «Ездра»: «Пусть строится дом» (Ездра 6:3). Это и есть — Божья всеобъемлющая цель. Обратите внимание, что Ездра, прослеживая истоки данного постановления, смотрит глубже и дальше инструмента, то есть, правителя, издавшего указ. Он говорит, что истоком является Бог. Ездра признаёт, что это постановление, хотя и было издано земным правителем, исходило от Бога (стих 22). Он отмечает: «Бог отцов наших, вложивший в сердце царя» (7:27). Все это пришло от Бога. Показав, что источником был Бог, в остальной части своей книги Ездра демонстрирует, как Бог посвящает Себя реализации Своего суверенного замысла. Бог инициировал эту идею, Он поддерживал ее и, вопреки многочисленным и великим трудностям, довел ее до конца.
Если это было так в те времена, то нам необходимо выяснить, насколько это может быть актуально в наши дни. Я уверен, что весь Божий народ, все истинные христиане горят желанием узнать, что Бог инициирует в наше время, что Он обязуется поддерживать и довести до конца, что, вопреки всему — великому, безмерному «всему», — Он непременно завершит. Нам надо выяснить, каким образом Бог берет на Себя обязательства.

воскресенье, 14 сентября 2014 г.

«Неемия» - живое послание для Божьего народа современности Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс
Впервые опубликовано в журнале "Свидетель и свидетельство", 1933, вып. с 11-4 по 11-6. Данная версия предоставлена церковью «Эммануил».
Часть 1. Обстоятельства последнего времени
Некоторое время назад Господь вложил мне в сердце послание, раскрытое в книге «Неемия», и, я верю, настал момент заново принести его Божьему народу. Уверен, оно может очень реально восполнить одну насущную нужду. Безусловно, мы живем в такое время, когда народ Господень нуждается в помощи в преодолении множества видов деятельности, с помощью которых враг намеревается увести их в сторону или же воспрепятствовать им попасть туда, где Господь может реализовать все желания Своего сердца в них и через них. Первая часть моего исследования охватывает некоторые общие принципы, закладывающие основания для остального материала.
Прежде всего, отмечу, что книга «Неемия» олицетворяет события последнего времени. Хочу поставить вас в известность, что она является последним фрагментом документированной истории перед Евангелием от Луки. Не знаю, насколько это вас впечатлило, но тот факт, что следующий фрагмент документированной истории в известном нам каноне Священного Писания — это Евангелие от Луки, безусловно, впечатляет. Таким образом, поскольку речь идет о ветхой эпохе, содержимое книги «Неемия» имеет отношение к событиям последнего времени. Она описывает Божьи свершения в завершающий период той эпохи, и, следовательно, дает нам прообраз того, как будут выглядеть Божьи действия в последнее время. Она показывает, что будет совершать Господь в последние дни.
Книгу «Неемия» также характеризует еще один аспект: она целиком и полностью взаимосвязана с пришествием Господа. Лука начинает повествование о Господе Иисусе с описания Его рождения, и мы видим Его в храме, в окружении тех немногих, кто олицетворяет остаток, перешедший из ветхой эпохи и принявшие свидетельство в новой. Действительно, свидетельство о приходе Господа Иисуса было высказано лишь совсем немногими: Симеоном, Анной и еще некоторыми, ищущими утешения для Израиля в лице Господа Христа. Мы видим их в Евангелии от Луки рядом с Господом. Поскольку это — следующий фрагмент истории после книги «Неемия», становится понятно, что эта книга взаимосвязана с Господним пришествием.
Сопоставив вместе эти два аспекта, вы закладываете основание для непреходящей значимости этой книги. Она говорит о событиях последнего времени, имеющих отношение к пришествию Господа.
А теперь перейдем непосредственно к самой книге «Неемия». В следующих нескольких обзорах мы уделим внимание ее так называемой типологии, т.е. типичным элементам и особенностям. Разумеется, мы рассмотрим ее во взаимосвязи с другой книгой: «Ездра», — поскольку они представляются собой одно целое. В еврейских Писаниях книга «Ездра» не отделена от книги «Неемия». Их считали взаимодополняющими. Как мы знаем, в книге «Ездра» в центре внимания находится Божий дом, а в книге «Неемия» — ограда, стена Иерусалима. Эти два элемента говорят нам о свидетельстве Господа здесь, на земле.

понедельник, 30 июня 2014 г.

Изобиловать в любви, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс
"А вам пусть даст Господь возрасти и изобиловать в любви друг к другу и ко всем, так же как и мы к вам" (1 Фес. 3:12).

"Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братья, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг к другу между всеми вами" (2 Фес. 1:3).

"Поэтому и я, услышав о вере в Господа Иисуса, которая есть среди вас и о вашей любви ко всем святым..." (Еф. 1:15).

"И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам" (1 Иоанна 3:22-23).

"Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога" (1 Иоанна 4:7).

Пришествие Господне связано с любовью святых

За представленными выше фрагментами скрывается нечто, придающее им реальную силу, значимость и особенную важность. Вопрос, который мы сейчас затронули, занимает видное место в посланиях Павла к фессалоникийцам, и эти послания сами по себе имеют огромное духовное значение. Из сохранившихся писем Павла они были самыми первыми. Если говорить о хронологическом порядке, то их следовало бы разместить в самом начале: перед посланием к римлянам и всеми остальными. Тем не менее, учитывая, что послания к фессалоникийцам, в основном, посвящены приходу Господа и всему, что с этим связано, Святой Дух словно говорит: «Да, хронологически, они идут первыми, но в действительности относятся к противоположному концу». Как следствие, Он побудил к тому, чтобы эти письма извлекли из хронологической последовательности и разместили последними в известной нам систематизации. Таким образом, послания к фессалоникийцам являются настоящей кульминацией всего, что касается пришествия Господа. В них мы видим то, что будет происходить в последние дни, и Святой Дух разместил их в правильном месте: в конце, — и в этом заключался смысл, который мы увидим через минуту.

Перейдем к посланиям Иоанна. Как видим, они также говорят о последних временах. Когда Иоанн писал их, все остальные авторы Нового Завета уже ушли к Господу. Его произведения были последними, и они посвящены завершающим событиям: пришествию Господа, антихристу и тому подобному. Он говорит: «Последнее время», — и в этом мы видим явную параллель с Посланиями к фессалоникийцам.

Но что же более всего характеризует народ Господень ввиду грядущего пришествия Господа? Что является кульминацией всего духовного процесса и развития? Что является предметом обсуждения в посланиях к Римлянам, Коринфянам, Галатам, Эфесянам, Филиппийцам и Колоссянам? Что их всех объединяет? Обратите внимание, что в обоих текстах, где на передний план выходят заключительные события и последние времена (то есть, в Посланиях к Фессалоникийцам и в трудах Иоанна), акцент сделан на любви. Это очень показательный момент. Что желает увидеть Господь в Свое пришествие? Что привлекало Его во все времена? Что Он рад найти и ради чего Он с радостью придет? «Но боящиеся Бога говорят друг другу: "Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю» (Малахия 3:16-17). Здесь есть предчувствие пришествия Господа, как будто Он увидел что-то и сказал: «Вот то, что Я ищу, и за чем Я могу прийти».

Господа привлекает сердечная любовь, а не умственное знание

Я ничуть не хочу умалить важность персонального явления Господа. У Его пришествия будет множество аспектов. Оно произойдет для суда и для многого другого, но нет ли у него какого-то центрального элемента — своеобразного магнита, притягивающего к себе Господа? Неужели Он придет только для того, чтобы осудить народы, осудить беззаконие, осудить человека греха? Будет ли этого для Него достаточно? А может, Он придет потому, что обнаружил сокровище, и все остальные суды тесно связаны с этим сокровищем?

Известную иллюстрацию дает нам жизнь Давида. Будучи свергнут самозванцем с места, которое он занимал по праву, Давид на время своего изгнания из города и с престола вернул назад священников с ковчегом, чтобы тот оставался в городе, как точка, на которой были сосредоточены привязанности его сердца (2 Царств 15:25). Нам хорошо известно, что священнический аспект Писаний заключается в любви, в то время как царский — в управлении. Опять-таки, мы видим, как аспект любви проявляется в случае с Аароном. Какими были одни из первых слов, сказанных Моисею об Аароне? «Увидев тебя, возрадуется в сердце своем» (Исход 4:14). Он обрел священство, благодаря состоянию своего сердца. Этот принцип подтверждается на протяжении всего Писания. Именно священник, пребывая в любви и посвящении, удерживает Господень народ в сердечных взаимоотношениях с Господом. Если же Господу приходилось произносить Своему народу самые суровые из всех, когда-либо Им сказанных слов, то причина была в том, что священники в тот момент вовлекались какую-нибудь систему без истинных сердечных взаимоотношений с Ним. Да, приносились жертвы и совершалось служение, но «этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня» (Исайя 29:13). Все это было священническое служение без сердца. Священник же олицетворяет сердечную сторону отношений.

Да, этот вопрос любви — самый практический из всех, с которыми мы можем когда-либо столкнуться. Он поднимает больше проблем, чем что-либо другое. Но давайте прежде взглянем на него в свете пришествия Господа. Если Господь грядет, то ради чего? Не думаю, что Он придет потому, что где-то есть люди, которые изобилуют истиной и безошибочны в своих методиках, или что-либо подобное в этом роде. Не будем пренебрегать великой ценностью и значимостью света и истины, правильного соблюдения Господних законов и принципов, но все это никогда не удовлетворит Его сердце. Он придет ради того, в чем Его сердце обретет сердечное удовлетворение благодаря любви. Павел в первом послании к фессалоникийцам молится о том, чтобы возрастала их любовь друг к другу и ко всем людям. Во втором же послании он об этом уже не молится, но благодарит за то, что это стало реальностью. Они уже изобиловали взаимной любовью — и в этом контексте Павел раскрывает вопрос Господня пришествия. Не думаю, что мы в данном случае искажаем толкование. Святой Дух настолько постоянен в Своих помышлениях! Мы можем рассуждать о пришествии Господнем тогда, когда можем сказать, что наша любовь изобилует, переливается через край. До тех пор, пока не достигнуто это условие, вряд ли мы можем говорить о пришествии Господа с какой-либо подлинной сердечной уверенностью.

Любовь, которая не отвравщается от видимого

«Изобиловать в любви друг к другу». Любить тех, кто принадлежит к вашему кругу, возможно, не так уж и сложно, но Слово добавляет: «И ко всем». Это уже глубже. В последнее время я глубже и сильнее, чем когда-либо прежде, прочувствовал силу таких знакомых всем нам слов: «Знание делает надменным, а любовь созидает» (1 Кор. 8:1), — и других, наподобие: «Производит рост Тела к созиданию самого себя в любви (Еф. 4:16). Если нас будет задевать то, что мы видим в людях: все эти качества христиан и христианского труда и деятельности, которые вызывают у нас антипатию, — то мы будем внутренне закрываться и отстранятся, и тогда в сфере взаимопомощи и взаимного назидания ничего не произойдет. И опять в который раз возникает очень практический вопрос. Можно ли что-нибудь сделать? Существуют ли какие-то возможности ввиду отталкивающих качеств, которые мы встречаем в других людях? Очень часто, остро воспринимая многое из того, что всплывает на поверхность, мы восстаем против этого. Однако затем обращаемся к Господу и с Его помощью справляемся с этим. Мы обретаем способность двигаться дальше. Что-то происходит, Господь действует — и мы удивлены, чувствуя укоры совести за свою первоначальную неприязнь.

Проходя через все это, мы должны смотреть на сердце, и каждый раз напоминать самим себе, что Господь смотрит на сердце. Мы смотрим на все то, что является следствием, в основном, невежества, недостатка надлежащего учения и так далее, и это может задевать нас, но Господь смотрит на сердце. Он видит, есть ли что-нибудь там, глубоко под всеми этими наслоениями, — есть ли там искренняя сердечная любовь к Нему, и Он знает, пытается ли человек по-настоящему выразить эту любовь. Возможно, присутствует заблуждение, невежество или другие причины, но с точки зрения того, чье поведение нас задевает, все это может быть способом выразить его любовь к Господу, и мы не должны отворачиваться. Мы должны сближаться с такими людьми, чтобы выяснить, какие в их жизни существуют возможности для Господа. Он продолжает действовать, Он не сдается, Он извлекает все возможное из малейшей крупицы сердечной любви к Нему и ко всем людям. Этот вызов очень важен с практической точки зрения. Он является для нас экзаменом. Если то, с чем мы сталкиваемся, что мы видим и слышим, — весь этот мир ощущений задевает нас (и я сейчас говорю о христианском мире), то нас охватит апатия, мы сдадимся и решим, что ничего невозможно сделать. Но «любовь созидает». Вы обнаружите, что есть какая-то возможность, что доступно какое-то созидание. Это будет происходить чаще, чем вы могли бы действительно поверить или представить, если только вы решите придерживаться линии любви — не отрешенной линии критицизма и осуждения, но линии любви. Если существует какая-то возможность для Господа, то это — единственный способ найти ее, и вам придется как следует потрудиться, чтобы копнуть поглубже. Вы должны посвятить себя этому, преследуя конкретную цель: обнаружить, существует ли, в конце концов, хоть какое-нибудь искреннее, чистое сердечное посвящение Господу за пеленой всего остального. И это «все» охватывает столь многое, что я даже не буду пытаться подробно рассмотреть все это. Обнаружив такую истинную сердечную любовь, вы обретете основание для возможностей, и это — именно то дело, которым мы должны заниматься, дорогие друзья, и притом — усердно. Этот вопрос не имеет никакого отношения к чувствам. Он — всецело и по-настоящему духовный.

Любовь, которая не отвращается из-за недостатков

Но довольно о наслоениях. Есть еще и то, что мы можем назвать недостатками. Мы можем сказать другим, что не находим в них познаний или истины, или учения, или понимания. Нам кажется, что мы не находим ничего, с чем можно было бы работать. Нас постигает искушение сказать: «Они не знают, они не видят». О, каким же злом являются подобные фразы в устах некоторых людей! По сути, они говорят: «Бедняги. Они не видят этот аспект доктрины, который видим мы», — и проходят мимо, потому что кто-то чего-то не видит! Говорю вам: это может стать ужасающим злом, потому что способно вообще лишить Господа любых возможностей. Может быть, это правда, что другие понимают мало или вообще ничего не понимают из того, с чем знакомы мы. Возможно, они действительно ничего не смыслят в том или ином аспекте истины. Но существуют ли у них какие-нибудь сердечные взаимоотношения с Господом, даже при самом минимуме духовного понимания, просвещения и наставления? Неужели мы отвергнем таких Божьих детей только потому, что они совершенно не обладают тем, что, как нам кажется, настолько необходимо? Это вопрос, в котором, как я вижу, нам необходимо неизменно бодрствовать и, если потребуется, вносить коррективы.

Любовь смотрит на сердце

Любовь — вот что является для Господа руководящим принципом, а не наличие обильного понимания, учения и истины, — как и не отсутствие самых разнообразных вещей. Это не значит, что Господь Сам в Своем сердце принимает что-либо неправильное, но Он видит сквозь это неправильное. Он видит не так, как мы. В Писании есть два утверждения о Давиде, сделанные с двух различных точек зрения. Говоря о Давиде, Господь сказал Самуилу: «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Царств 16:7). Под этим подразумевалось, что Господу нравилось именно то, что Он видел в сердце Давида. Но когда Давид пошел, чтобы отнести хлеб своим братьям, которые были в войске, самый старший из них посмотрел на него и сказал: «Зачем ты сюда пришел? … Я знаю высокомерие твое и дурное сердце твое…» (1 Царств 17:28). Перед нами — Божий взгляд и взгляд человеческий. Мы должны быть крайне осторожны в отношении наших взглядов на людей, чтобы нам не осудить их по внешним признакам.

Как видим, на созидание нет никакой надежды, если не будет любви — и притом, ко всем людям. Созидание должно стать для нас с вами вопросом первостатейной важности. О, одному лишь Богу известно, насколько мы нуждаемся в духовном возрастании и созидании! Глядя на свои собственные ограничения, мы сталкиваемся с парализующей ситуацией. Я уверен, что ничего не произойдет до тех пор, пока мы не обретем очень большое сердце, чтобы смотреть над и внутрь, и сквозь, и за пределы, не позволяя ограничиваться только тем, что смотрит нам в лицо, что наносит нам удары и ранит нас. И только преодолевая эти ограничения, мы достигнем чего-то истинного, скрытого в сердце.

Любовь созидает

Рассматривая все сказанное сквозь призму пришествия Господа очень важно быть хорошо наставленным и обладать всей полнотой света, которую нам может дать Господь. Тем не менее, давайте не будем даже на мгновение полагать, что свет, истина и учение — это непременно созидающие факторы, поскольку существует множество людей с огромной мерой истины и любви, которые не особо велики с духовной точки зрения. Они весьма ограничены, сжаты и закрыты. Только любовь созидает. Более того, она производит перемены в тех, кто ее проявляет, она приводит их в место покоя. Одна лишь истина может сделать лицо и взгляд напряженным, любовь же неизменно придает внешнему облику некий намек на тихую силу и спокойную уверенность. Давайте еще раз взглянем на заключительные стихи восьмой главы послания к римлянам: «Кто отлучит нас от любви Божьей: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? … Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас». Взгляните, что перечислено в этом вопросе. Когда подобное происходит, это — самые критические моменты нашей жизни. И все же, ничто из этого не может отлучить нас от Божьей любви. Что ж, давайте сядем в Его кресло любви и побудем в покое, а затем приступим к работе. Вы не можете трудиться, если прежде как следует не отдохнули, и первоочередным основанием для отдыха является не истина, а любовь: Божья любовь. Что бы еще Господь ни даровал и ни прибавил нам, да сделает Он нас теми, кого в высшей мере характеризует эта любовь друг к другу и ко всем людям.


Впервые опубликовано в журнале "Свидетель и свидетельство", июль-август 1948, вып. 26-4.