Приветствуем всех искренни ищущих Господа!

Мы рады сообщить, что начинаем публикации не известных и уже известных Церкви Христовой, в постсоветском пространстве СНГ, посланий людей Божиих, таких как Артур Кац, Теодор Остин-Спаркс. Надеемся, что вы найдете полезным прочесть эти глубокие послания и Христос возвеличится в вас сиянием Своей вечной Славы!

вторник, 14 декабря 2010 г.

Неизменный замысел Бога, Т. Остин-Спаркс (Часть 2)

Т. Остин-Спаркс
Глава 7 - Вестник должен быть воплощением вести 

Мы снова возвращаемся к пророчествам Иезекииля.  В этой книге есть большой раздел, который мы не сможем подробно охватить, поэтому нам  нужно будет найти какой - то исчерпывающий способ, чтобы просто показать его. Думаю, что лучше всего будет обратиться к значению  трех названий Иезекииля. Возможно, вы заметили, что в этих пророчествах  используются  три разных названия Иезекииля,  и они связаны с большими разделами этой книги – (1) "Сын человеческий," (2) –" Страж," (3) "Я – знамение для вас".

"Сын человеческий "

Первое из этих трех обращений – "Сын человеческий" . Посмотрите первую и вторую главы:"И Он сказал мне: "сын человеческий (2:1); 

     "И Он сказал мне: "сын человеческий".. (2:3); 
     "И Он сказал мне:"сын человеческий" . (3:1); 
     "И Он сказал мне:"сын человеческий " (3:3).

И так продолжается на протяжении всей книги. Это –  одно из главных обращений к пророку. Вы можете просмотреть всю книгу и увидеть, сколько раз там встречается "сын человеческий" 

 Для начала заметим, что такое обращение было характерным только для  пророка Иезекииля. Никого из пророков  не называют подобным образом. Это его отличительная черта.   Известно, что Господь Иисус предпочитал   называть  Себя "Сын Человеческий", но мы не должны думать подобным образом об Иезекииле.   Имя Иезекииля было уникальным среди пророков,  но Иисус, как Сын Человеческий был уникальным среди  людей. Поэтому не будем путать  эти два названия "сын человеческий " и " Сын Человеческий". Сходство здесь может быть только в функции,  а не в личности. Сейчас мы этот вопрос рассмотрим.

Мы видели, что наверху, на Престоле было подобие человека, а преобладающей характеристикой херувимов был человек. Важно обратить внимание на   место человека в данной  книге. Мы также знаем, что человек является представителем и голосом для Бога. Человек – не просто личность, он –   воплощение Божественной мысли. На престоле сидит  человек, и одновременно этот человек не просто личность, но – Божественная мысль, идея.   При сотворении человека в Божьем разуме была мысль о том, что человек должен представлять Бога. "Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". Человек –  Божий полный и завершающий замысел.

Бог завершил творение человеком и сосредоточил все на человеке. Когда Бог достигает такого человека, Он объявляет свой вердикт и отдыхает. Когда Бог обретает человека согласно Своему замыслу, Он говорит: "Весьма хорошо” и затем  отдыхает. Бог находит покой, когда обретает человека согласно Своему замыслу.

Однако, это еще не конец. В этот момент Бог ожидает воспроизведения.  Он говорит: "Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю".  По закону творения все должно  воспроизводиться " по роду своему".  Ничто из творения не было предназначено к тому, чтобы менять вид, всему была дана своя конкретная, отличающаяся  от другой, форма. Так было все сотворено и должно было воспроизводиться согласно своему роду. 

Бог создал человека и прежде, чем человек пал, Бог сказал: "Плодитесь и размножайтесь.  " По Божьему замыслу размножаться и населять землю  должен  был человек, который существовал до падения.  Но мы знаем, что человек пал,  и земля  стала населяться не тем человеческим родом,  который Бог задумал. Поэтому Бог положил предел человеческой жизни; Он определил число лет жизни человека, так чтобы человек не жил неограниченно долго. Думаю, вам понятно, что идея Бога заключалась в человеке, соответствующему Его замыслу. Во всей полноте этот замысел исполнился в Господе Иисусе, следовательно, Он – "Сын Человеческий", и в этом смысле можно сказать, что Он был Единственным "Сыном Человеческим".

Таким образом,   в таком предназначении содержится  принцип, применяемый для народа Божьего.   Именно здесь появляется Иезекииль. Дело здесь не в личности, а  в предназначении;  это – принцип, поэтому  обращение "Сын человеческий" говорит о двух моментах.  Смысл  данного принципа – сделать видимым Божий первоначальный замысел и образец. Именно данный принцип Бог хотел осуществить в Израиле. В глазах Бога Израиль – человек, но в книге Иезекииля Израиль не тот человек, которого имел в виду Бог.  В  книге  Иезекииля  Израиль – человек,  который стал испорченным. Однако у  Бога  существует Своя идея человечества, и Он  движется в соответствии с ней, чтобы восстановить её в Израиле. В дальнейшем мы увидим, что в целом,  Бог не  осуществил  эту идею в Израиле, поэтому стремился реализовать ее в остатке. Однако Ветхий Завет завершается тем, что эта идея  потерпела неудачу в Израиле.

В Новом Завете мы находимся в присутствии одного нового человека, то есть совокупного человека, который есть Церковь. Сейчас мы не будем продолжать эту тему, мы просто знакомимся с принципом. Когда говорится "Сын Человеческий",  то в принципе это относится к  первоначальному замыслу и образцу Бога.  Это нужно признать ключом ко всем  пророчествам. О чем они говорят? О чем  говорится в целом во всех частях книги? Обращение "Сын человеческий" повсеместно встречается  в книге Иезекииля и оно показывает, что Бог руководствуется  Своим   замыслом человека.  Если Бог отправляет  этого совокупного человека в плен,  то значит,  данный человек не может больше предстоять перед Ним. Бог должен обрести человека другого вида. Это наглядно показано долиной сухих костей – поднимающийся из могилы Вавилона новый человек с новым сердцем и новым духом. 

Думаю, сказано достаточно, чтобы показать  значение  этого имени. Бог движется для восстановления Своего первоначального замысла. Этот замысел был утерян. Именно это имеет в виду Павел, называя Тимофея "человеком Божьим". Его обращение к нему "О, человек Божий", означает "Божий человек", то есть  человек по сердцу Божьему. 

Применяя это к  своему служению, спросим: " Для чего мы здесь? В чем смысл нашего служения и работы?”   Он в том, чтобы Бог мог обрести такого совокупного человека согласно Его собственному замыслу. В этом смысл  четвертой главы послания  Эфесянам: "Пока мы все не придем к единству веры и полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа”.

Божье действие направлено к этому совокупному человеку. Мы должны помнить, что   Божья идея – это человек.  Я хотел бы на это обратить особое внимание, так как   многие считают, что организации, учреждения,  определенные действия, учения, то есть целая система, которую принято называть  Церковью,  и есть Божья идея,  но это совсем не то, чего желает Бог. Он желает  просто Церковь  как таковую. Согласно Божьему замыслу она должна выражать Христа. Церковь – это Тело Христово. Это не система учений.  Это – не какие - то особые практики. Это – Человек, это Христос в совокупном выражении!  Мы еще  к этому вернемся, а сейчас мы просто обращаем внимание на  сам принцип. Для нас очень важно увидеть совокупного Человека.
Таким образом, этот человек - принцип говорит о трех вещах.  Вначале   Бог представляет Свою идею, а затем – то, что должно эту идею выражать, потом она  объясняется и проповедуется. Вначале она представляется как Божественная мысль, затем она представлена в Теле и после –  проповедуется.

Итак, братья, вы поняли, что это такое?  Вначале идет видение, мы видим   Человека, и видим  Его  на Престоле. Нам показана Божья идея. Божья идея – это человечество определенного характера. С этого начинается воплощение идеи, затем, когда Бог обретает то, что воплощает  идею, следует весть. Нам не надо ставить это в другом порядке,  вначале проповедуя об этом. Прежде всего, нужно увидеть, затем должно быть выражение увиденного. Должно быть выражение того, на что можно указать и сказать: " вот оно".  Весть должна появиться из того, что на самом деле существует согласно   Божьей мысли.

Прежде всего, это относится к Христу. Вначале  нужно увидеть Господа и это видение должно  произвести в вас не только что - то объективное и абстрактное. Господь должен произвести в нас работу  согласно тому, что мы увидели. Вот отсюда и возникает служение.

Тот же самый принцип относится и  к Церкви. Вначале должно быть откровение  о  Церкви, затем Церковь должна быть представлена, тогда  из этого возникает определенное выражение Церкви и выходит ее весть. Нельзя проповедовать истину, пока за ней ничего не стоит. Важно, чтобы мы могли сказать: "Все это срабатывает на практике и я могу показать каким образом". В дальнейшем  мы это увидим яснее, но думаю, нам надо держаться самой идеи, принципа, заключенного в  названии "Сын человеческий".  Для Божьего замысла это название означает многое. 

"Страж"

Теперь рассмотрим второе название Иезекииля. В главе 3:17 сказано: "Сын человеческий, Я поставил тебя стражем  дому Израилеву"

"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! Изреки слово к сынам народа твоего и скажи им: если Я на какую- либо землю наведу меч, и народ той земли возьмет из среды себя человека  и поставит его у себя стражем: и он увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу и предостережет народ: и если кто будет слушать голос трубы, но не остережет себя, - то, когда меч придет и захватит его, кровь его будет на его голове.  Голос трубы он слышал, но не остерег себя, кровь его на нем будет; а кто остерегся, тот спас жизнь свою. Если же страж видел идущий меч, но не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража.  И тебя, сын человеческий, я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня" (Иез.33:1-7). 

Вторым обращением к  Иезекиилю было "страж". Такое обращение не является особым  по отношению к Иезекиилю. Мы видим других пророков как стражей, или скажем,  мы видим функцию стража в других пророках. В книге Пророка Аввакума 2:1 говорится: "На стражу мою стал я"- таково назначение стража. В книге Пророка Исаии 21:11 сказано: "Сторож! сколько ночи?" Итак, мы видим функцию, но никто кроме Иезекииля  не был призван   быть  именно стражем.  И, как вы заметили, к нему обращаются так от начала и на всем протяжении служения. 

Зададим себе вопрос: " В чем назначение стража?" Прежде всего, оно в том, чтобы знать  время и возвещать о нем. Такое понятие всегда связано со стражем. Так было до недавнего времени. Не знаю, как у вас в Китае, или в других частях света, но совсем до недавнего времени так было в Великобритании. В деревнях, в определенное время ночи, выходил сторож и трубил в трубу или звонил в колокольчик и выкрикивал время. Обычно, он звонил в колокольчик и кричал: "пять часов утра". Такую же мысль  мы видим в Исаийе 21. Кто - то спрашивает: "Сторож, который час?" И сторож отвечает: "Приближается утро, но еще ночь"  Время – вот что первым делом должен знать страж, он должен знать время для Божьего замысла и работы. 

У многих людей в этом вопросе большая путаница. Они пытаются делать множество вещей не вовремя. Есть люди, которые путают устроения (диспенсации).  В нашем устроении  Бог совершает что - то особенное.  В Божьем замысле это устроение характеризуется   особым признаком и чрезвычайно важно, чтобы мы с вами знали, что к нему относится. 

Существуют всякого рода системы учений, ничего общего не имеющие с целью данного устроения. Они очень интересные, в них есть доля истины, но они не идут в ногу с конкретной Божьей целью для данного устроения. Я не буду сейчас приводить примеры, хотя мог бы рассказать о различных системах истины, которые уводят людей в сторону от главного направления Божьей цели  для нашего времени. Не всегда дело  заключается в вопросе, насколько какое - то учение истинно или ошибочно. Правильнее будет спросить следующее: "А  соответствует ли это дело   желанию Бога на данный момент, для данного устроения?" Обычно ошибку  легко обнаружить, спросив,  связано ли данное дело  с земными вещами. Если ответ положительный, тогда это не то дело, которое совершает Бог в данном устроении. В этом устроении Бог не созидает что- то на земле, но из всех народов Он призывает людей в Свое Имя. В этом устроении Он строит небесное.  Будь это Израиль или что - то другое, это не то, чем Бог занят в этом устроении; все, что  связанно с землею, этому устроению не принадлежит. Вот почему Господь Иисус оставил землю и ушел на небо. Это устроение характеризуется небесными, а не земными вещами. Этот вопрос является главной проверкой для всего.

Мне хотелось бы еще поговорить о том, к чему стремится Бог в этом устроении. Мы позже увидим это в книге Иезекииля. Сейчас давайте выделим  главное: для стража первостепенное дело –  знать время и возвещать, что это за время. Если он  не возвещает четко,  то люди не будут знать, какое сейчас время. Я призываю вас, братья  задуматься об этом. Будет ли с нами Господь, зависит от того, насколько мы едины с Господом относительно Его замысла для данного часа. Если вы пытаетесь делать то, что Бог в  данный момент не хочет делать, то вы напрасно тратите свое время и силы. Таким образом, функция стража – быть глазами для Божьего народа.

Во - вторых, он должен распознавать ситуацию и  к чему она ведет. Все это содержится в слове для стража, которое Господь сказал Иезекиилю. Сторож всматривается, он видит определенные вещи и распознает, что они означают. Он видит, что определенные вещи принесут вред Божьему народу – они знак того, что надвигается бедствие. Если их не предотвратить, то результатом будет смерть. Именно это описывается в той картине, что видел страж. С другой стороны, он видит Путь Жизни и может сказать:" Вот – путь смерти, и  вот –  Путь Жизни." Но страж  сам должен  осознавать, что есть  путь Жизни, и что –   путь смерти. Итак, он должен распознавать и узнавать путь, которым нужно идти.  На страже  лежит   большая ответственность. Мы призваны быть стражами и  наша весть должна быть безошибочна.  Мы должны распознавать  все то, что может принести смерть для Церкви. 

"Я – знамение для вас"

 Тут мы подходим  к третьему и заключительному обращению к  Иезекиилю: "Я –  знамение для вас". В нем – объяснение всех странных вещей, которые пророк должен  делать.  В четвертой главе мы видим, какие странные вещи Господь велит сделать Иезекиилю.

Он велит ему взять кирпич и начертать на нем город  Иерусалим, картину осажденного Иерусалима. Затем Он  велит ему лежать  на левом боку 390 дней, затем 40 дней на правом, после этого обнажить перед всеми правую руку, потом Господь накладывает на него узы, так чтобы он не мог повернуться. В другом месте его язык прилипает к гортани, и  он не может говорить. Затем он должен печь хлеб на 390 дней.  В пятой главе ему нужно взять острую бритву, обрить все волосы, разделить их на части и положить на весы.

Вещи очень странные, но  Бог говорит  Иезекиилю, чтобы он  делал их на глазах у всех людей.

 Далее  в этой книге следует очень грустная история. В 24 главе умирает жена Иезекииля, и ему не разрешается оплакать ее. Он просто должен  жить так, как будто ничего не случилось, а люди, глядя на него, говорили: "какой позор! Этого  парня не волнует даже смерть его жены". Иезекииль продолжает жить, как будто ничего не случилось. 

Каков в этом смысл? Все заключено в обращении " Я – знамение для вас"  Это означает, что в переживания Иезекииля должно быть внедрено все, о чем он должен был говорить.  Вначале он должен был пережить все то, о чем впоследствии говорил. То, о чем он говорил, уже было произведено  в его жизни. Это не значит, что мы буквально   должны  пережить то самое, что и  Иезекииль,  вопрос только в том, что вестник должен лично воплощать свою весть. Мы не просто должны говорить о каких - то вещах, они должны осуществиться в нашей  жизни. Иезекииль говорил не просто весть, он сам  был этой вестью; когда люди смотрели на него, они ВИДЕЛИ его весть.

Подумайте, какой важный принцип заложен в этом. Иоанн выразил это так: "Мы возвещаем...и свидетельствуем..., что видели,  и что осязали руки наши." У нас должны быть   не только доктрины и теории,  мы сами должны быть  учением. Нашу весть должны видеть в истории нашей жизни, в нашем опыте. Для этого  Господь работает над нами. Если Господь захочет обрести  нас, Он не позволит нам выдавать только теорию. Весть должна родиться из глубины  переживания.

Рассмотрим три примера. Петру было поручено  "пасти стадо", и в своих  посланиях он об этом говорит. Он говорит о "Пастыре" и о старейшинах и пишет: "пасите стадо Божье...с готовностью".  Какая главная черта истинного пастыря? Если взять за образец Господа, то главная черта истинного пастыря та, что он отдает свою собственную душу ради овец. Заметьте, что я взял слово “душа”. Это слово, которое использовал Господь Иисус. Он говорил, что ученики должны отвергнуть свою душу. У Петра душа была большая и сильная. Вы знаете, что такое душа, у Петра она была большая, и  на протяжении  жизни ему нужно было  усваивать уроки того, как   отвергать свою душу. Если душа  это разум, чувства, воля, то мы видим, какая большая она у Петра. У него был свой  разум, свои  чувства и своя воля, и их он всегда выдвигал вперед.  Жизнь Петра проходила в  суровой школе обучения отвержения  души.

Свидетельством этому является жизнь Петра, показанная в Новом Завете. Петр не был профессиональным пастырем,  принцип пастыря был внедрен в само его существо.

Перейдем к апостолу Павлу. Великое служение Павла связано с Церковью как Телом Христовым.  Принципами Тела Христова являются  взаимосвязь, зависимость, взаимозависимость, небесность,  духовность. Разве все это не должно было быть внедренным  в него?! Савл   из Тарса воплощал независимость,  приземленность и бездуховность.  Он действовал сам по себе. В нем не было никакого чувства зависимости, взаимодействия. Но мы видим, как Бог взял его в  Свою руку, и с того момента по дороге в Дамаск  и  до конца жизни, он должен был  учиться этим принципам. 

Так  Павел стал знамением для  устроения (диспенсациии). Задумайте об этом! Мы знаем замысел для этого устроения: это Церковь, которая есть Его Тело. Для  Павла это было не  просто идеей или учением, это было практической реальностью. В этом устроении   откровение о Церкви  пришло  через апостола Павла, следовательно, оно должно было вначале внедриться в сам состав Павла. Нужно было уничтожить ВСЮ независимость, ВСЯКОЕ отсутствие взаимодействия, удалить ВСЕ земные ожидания. Вся жизнь Павла должна была быть составлена на основе той вести, которая была ему дана. Он стал знамением для устроения. По этой причине мы так много говорим о Павле. 

Ну, а как относительно Иоанна? Что было его особой вестью?  Служение  Иоанна было особым образом связано  с жизнью. Это великое слово проходит через все его послания. Иоанн стал воплощением  принципа жизни, который торжествует  над смертью. Когда все апостолы уже давно ушли, чтобы быть с Господом,  он продолжал жить. Он пережил остальных не потому, что  его жизнь была легче, чем у них. Иоанн страдал вместе с остальными, и, наконец, умер, так же, как  и остальные, но его служение есть свидетельство Божественной жизни в духе, разуме и теле. Дело в том, что Иоанн в действительности, лично воплощал ту весть, о которой он говорил.  Петр, Павел и  Иоанн могли сказать: " Я  –  знамение для вас".

Братья и сестры, мы с вами должны быть способны сказать то же самое. Люди должны видеть в нас весть, а не только  слышать о ней  из наших уст.   Они должны видеть, что эта весть соответствует нашей жизни  и  переживанию.

Глава 8 - "ВОТ ЧЕЛОВЕК" – все измеряется в соответствии с этим Человеком 

Сейчас мы приступаем к пророчествам Иезекииля, которые начинаются с сороковой главы.  Обратите внимание, что  сороковая глава и весь раздел далее начинаются с новой даты. Когда пророк Иезекииль  указывает дату, то, как правило, она  относится к какому - то  новому этапу. Она означает, что подошел к концу один этап и начинается другой. Конец тридцать девятой главы можно назвать непосредственным предсказанием, а начало сороковой  главы можно назвать апокалипсисом (откровением). Перед нами откровение относительно осуществления Божьего замысла. Вы увидите, что  здесь дается  дата – двадцать пять лет после пленения (Иез. 40:1). Мы знаем, что плен длился семьдесят лет, а двадцать пять от семидесяти означает, что до конца пленения оставалось еще сорок пять лет. Здесь нам нужно кое о чем помнить, потому что  этот раздел обращен к далекому будущему. Мы должны задать вопрос: "почему это видение было дано за сорок пять лет до окончания пленения?" Ответ придет по мере дальнейшего рассмотрения. 

Невозможно говорить относительно этого раздела, не обратившись к вопросу интерпретации. Вероятно в  Библии не так много мест, более спорных, чем это. Я  имею в виду, что существуют множество школ интерпретации, и каждая имеет свою точку зрения относительно этого отрывка. Поэтому мы рассматриваем вопрос интерпретации. Помните, что в самом начале, говоря об интерпретации, мы упомянули пять главных принципов:(1) Вечность Бога; (2) Христос в его всеобъемлющем значении; (3) Истолкователь Библии –  Святой Дух; (4) Последнее упоминание; (5) Духовное –  единственная  ценность.

Мы говорили, что эти принципы применяются ко всем пророчествам Иезекииля.   Это верно, но их нужно особым образом применять к этой части пророчеств. Я  бы предложил вам взять эту схему принципов интерпретации и перечитать их прежде, чем мы начнем сороковую главу, поскольку они чрезвычайно важны для этого раздела пророчеств.

  Теперь поговорим об интерпретации этих шести глав. Мы подходим к Дому Божьему, реке, наследию, распределению земли, и, наконец, к городу; и мы спрашиваем: "как все это  нужно толковать?"  Мы верим, что  через образы и символы  этого раздела  нам  представлены  духовные понятия. Мы верим, что   Христос  есть реальное исполнение всех символов. Все жертвоприношения прекратились благодаря Ему, принесшего Себя как жертву. В Нем соединилось  и завершилось  священство.  В нем  исполнились все   прообразы. Мы верим, что все это связано с жертвами, священством и Домом Божьим. Мы не просто верим, но знаем, что  именно этому учит Новый Завет. 

Павел ясно учит, что тайна Христа и Церкви не была поведана  во всех пророческих писаниях – эта тайна была скрыта. Во все века и во всех поколениях она была скрыта,   но  в этом устроении  эта тайна открыта Духом. Я думаю, что в этом заключается ответ на  вопрос. То, что мы видим в этой части Иезекииля, является системой духовных принципов. Перед нами не буквальный, физический храм, который  когда - либо был, планировался быть или будет в будущем. Храм  – символическое изображение того, что существует на духовном уровне в этом устроении. Это единственно верный и надежный способ интерпретации этих глав. Таков должен быть подход к этому вопросу. После того как мы увидели, что эта тайна открыта теперь, нам ясно, что Иезекииль говорил о вещах, намного превосходящих его понимание.

Теперь обратите внимание, что "Дух" был тем, Кто все объяснял Иезекиилю. Дух показал Иезекиилю  то, что было  превыше его понимания. Новый Завет учит, что посредством Духа мы приходим к пониманию духовных вещей. Значение духовного понимания в том, что мы постигаем то, что Дух всегда имел в виду. Вся Библия сосредоточена на Христе и вся работа Святого Духа в каждом устроении связана с Христом – это один из наших законов интерпретации.  Работа Святого Духа никогда не относилась  к завершению на земле,  хотя бы на какое - то время. Работа Святого Духа всегда связана с Божьим Вечным замыслом и сосредоточена на Христе. Поэтому все, что мы видим в этих главах  Иезекииля, является символическим изображением Христа и Его Церкви. 

Предварительно, обратим внимание на некоторые моменты. Последние видения  Иезекииля управляются первым видением  в первой главе, стих 28 и 2 глава стих 1 :  "И в каком виде бывает радуга  на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Таково было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лицо свое и слышал глас Глаголющего." Теперь обратимся к главе 43:3: "Это видение было такое же, какое я видел прежде,  точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие  видел я у реки Ховар. И я пал на лицо мое". Вы видите, что  в данное здесь описание входит видение первой главы, и все сказанное о первой главе, управляет этим новым видением.  Одним словом,  всем управляет  Престол, на котором Человек. Итак, мы заключаем, что все последующее  представляет Человека на Престоле. Обратите здесь  внимание на два преобладающих фактора. Они представлены двумя словами. Первое – это "слава", второе – "Дух. "Подчеркните эти два слова и у вас получится : "слава и Дух".  Перенесите их в Новый Завет и вы увидите, что откровение о Церкви в Новом Завете приходит через Дух на основе Прославленного Христа. Начало всего –   Прославленный Христос на Престоле. С этого начинается книга Деяний. Дух приходит, потому что Христос Прославлен, и работа Духа связана с Церковью, с ее формированием и откровением о ней. Здесь мы ясно это видим: видение славы, Человек в Славе на Престоле, сошествие Духа, и затем – возникновение Божьего Дома. 

"И привел меня туда. И вот Муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь в руке его и трость измерения  –   и стоял Он у ворот" (40:3).

В этом отрывке довольно трудно отделить Человека с тростью от Духа. Читая эти слова в сороковой главе, трудно провести такое разделение. Здесь упоминается Дух, упоминается человек с тростью измерения, а затем  упоминается "Он". К кому относится "Он"? К Духу,  к человеку с тростью? Об этом ясно не сказано, но  когда мы читаем, кажется, что это одно и то же.  В принципе, я думаю, между ними нет разницы. Человек с тростью измерения – Дух; Дух относится к Человеку с тростью измерения. 

 Первая глава Откровения даст  нам больше ясности. Иоанн говорит: "Я был в Духе... и я увидел". Что он увидел? Он увидел Человека с тростью измерения, то есть у него было видение Христа, приходящего измерить Церковь или церкви. Эти двое, Дух и Божественный Человек, идут вместе и делают одно дело – измеряют Дом Божий. Вот небольшой пример интерпретации,  но он помогает нам увидеть в этой книге  Иезекииля ту истину, которая  дается в Новом Завете.

Мы помним, слова Господа о том, что сделает Святой Дух, когда Он придет. Господь сказал, что вся работа Духа, когда Он придет,  будет связана с Ним Самим. "Он от Моего возьмет и возвестит вам" ( Ин. 16:14 ). Работа Духа  должна была показывать Христа,  "длину, широту, высоту и глубину" – все измерения Христа. Господь сказал, что в этом будет заключаться работа Духа и именно это Дух делает. Вначале Он показывает Христа, затем Он продолжает показывать измерения Христа,  Его величие.  Христос слишком велик, чтобы Его можно было ограничить земным Иерусалимом, Христос слишком велик, чтобы Его можно было ограничить каким- то земным храмом, Христос слишком велик, чтобы Его можно было ограничить какой - то  земной страной. Следовательно,  все, что мы здесь видим, прорывается за рамки как старого Иерусалима, так страны. Я думаю,  нам понятна духовная истина, которая содержится в этой книге.  

Только заняв небесное положение, мы можем увидеть в действительности, что представляет Дух. Для того, чтобы увидеть Господа и Его Церковь, как они представлены в послании к  Эфесянам, мы должны находиться в положении, о котором там говорится:

   "И нас...воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе".  Именно с такого небесного положения Павел дал нам откровение о Христе и Его Церкви. 

Все согласно этому Человеку

Отметим еще один момент.  В сороковой главе Иезекииля говорится:" И привел меня туда. И вот муж, которого вид как бы вид блестящей меди"  ( бронзы). Думаю, нам следует остановиться  на половине этого стиха: "И вот муж " (анг. Человек).  Здесь снова мы прослеживаем  мысль о Человеке. Вы видите, что всем управляет  эта идея о Человеке. Мы уже неоднократно об этом говорили. "Вот Человек" – и  это выражение включает в себя очень многое. Все должно быть согласно измерениям этого  Человека.  

  "Которого  вид как бы вид блестящей меди"  (бронзы). Это снова возвращает нас к первому видению. Помните видение херувимов: "Их ноги как блестящая медь " ( бронза). В первой главе Откровения,  когда  появляется "Сын Человеческий", в стихе 15 мы видим: "Его ноги подобны сияющей бронзе".  Полагаю, вы знаете, что в Библии  медь или бронза означает праведный суд. В этих символах показывается, что все дела и пути этого Человека праведны. Неправедный человек осужден и устранен. Ему нет места в Доме Божьем. 

Большой жертвенник был сделан из меди, и на нем все поглощалось. Он является символом праведного суда. Он – Божий праведный суд над всем. На нем не остается места для плоти –  там  все  сжигается дотла.  Следовательно, перед нами – другой Человек, Праведный Человек и все измеряется согласно праведности. Мы можем привести множество мест из Писания, где говорится об этом. О Господе Иисусе говорится что Он "сделался для нас …праведностью"; "Он будет судить мир по праведности посредством Человека, которого Он определил". Можно привести еще много мест. Только то, что соответствует Христу, является стандартом Божьего Дома. Поэтому, с полной убежденностью можно сказать, что все измерения Дома – это Святость Господа.

Мы еще вернемся к этой теме, но здесь  совершенно ясно, что в этом Доме нет места природному человеку. В этом Доме есть место только Праведному Человеку. В этом Доме обитает только человек, который получил "Божью праведность через веру в Иисуса Христа". Итак, если Господь позволит, мы еще поговорим об измерении. Я надеюсь, что теперь вы начали видеть  Духовную ценность, или, я бы сказал, вы  увидели Личность, ибо это – Христос, который появляется  перед нами посредством Духа. 

Пусть у нас будут такие видения Божьи!

Глава 9 – Дом Божий: Величие Христа и Его Церкви 

Вернемся к тому, что было открыто  пророку Иезекиилю; я уверен, что вы прочитали эти 6 глав ( Иез. 40-46) и обнаружили, как трудно получить ясную картину в целом. Много раз я пытался нарисовать  план этого дома со всеми деталями и правильными измерениями. По сей день, мне  сделать это не удалось.  И не потому, что  это невозможно. Думаю, что среди нас здесь есть архитекторы, которые бы в этом преуспели. Однако в этом деле я столкнулся с Господом, или же Господь столкнулся со мной. Я раскладывал на доске лист бумаги, брал все инструменты, вновь и вновь приступал к этому плану, и обнаруживал, что никуда не могу двинуться. Было такое впечатление, что Господь не хочет, чтобы я это делал. Интересно, переживали ли вы нечто  подобное, когда вы пытаетесь что - то сделать, но обнаруживаете, что в этом нет никакой жизни. Все становится мертвым; и если вы обладаете духовным чувством, то должны просто сказать  "Ну, что же, Господа в этом нет". Вот таким было мое переживание, когда я пытался упростить  эту картину до чертежа на бумаге. В таком ключе  я начинаю эту тему, поскольку верю, что в ней  содержится очень важный принцип. 

Читая эти главы, мы обнаружили огромное количество деталей. В них очень трудно разобраться. Если бы мы попытались разобраться в них на этом обучении, то поняли бы, что  взялись за непосильную задачу.  Во - первых, мы бы пробыли здесь очень долго, а во - вторых, мы бы потеряли  чувство жизни. Я имею в виду вот что: нам было бы очень легко сделать именно ту ошибку, которой  больше всего следует избегать, то есть превратить духовное   в техническую систему, увлечься техническими приемами  Дома Божьего. Это – чрезвычайно опасное дело! И сегодня я хочу на это обратить особое внимание.   

Здесь перед нами масса материала и деталей, намного превосходящих нашу способность в них разобраться. Если бы мы решили превратить их в  чисто техническую систему, мы  бы с легкостью разрушили жизнь. Поэтому, братья, я призываю вас быть крайне осторожными в этом вопросе, чтобы не свести вопрос Дома Божьего до уровня технических приемов. Как только он превратится в систему, сразу же возникнет опасность потерять жизнь. Именно это происходит в истории Церкви вновь и вновь. Прежде чем вы подойдете к концу книги Деяний, вы увидите, что это уже случилось. Вся существующая  система христианства уже зарождалась. Свое последнее письмо к Тимофею Павел написал, чтобы восстановить духовную природу вещей. Он стремился показать, что должности в церкви – не просто должности, что старейшины – не должностные лица, а духовные люди. 

Дом Божий – не система, это – духовный Дом. Во времена Тимофея люди уже начали превращать духовное в земную систему, и такое неоднократно происходило  на протяжении веков. Бог производил то, что носило духовный характер. Он давал свежее откровение о духовной природе вещей, и какое - то время  это продолжалось на уровне духовной жизни, а затем люди  этим завладевали  и превращали  все в фиксированную систему. Они низводили  все с небес  на землю, и, делая так, они убивали духовную жизнь. Таково положение многих дел в христианстве сегодня. Многие из них действительно начинались как духовная жизнь –  там была духовная сила и текла река жизни. Но затем люди  этим завладевали  и превращали в организованную систему, вносили туда технический элемент. Делая так, они убивали жизнь. Я  призываю вас чувствовать эту опасность и остерегаться, стоять на страже против нее, особенно  это касается  тех, на кого возложена ответственность в руководстве. 

 Теперь мы подходим к Дому Божьему, как он представлен в Иезекииле.  Конечно же, все изображение показывает, насколько точен и тщателен Бог.  Оно показывает, как Господь заботится о мельчайших подробностях. Мы понимаем, что  это – закон Дома. Бог особо заботится о мелочах. Каждая мелочь имеет свою собственною меру – меру, данную ей Богом. Нам не позволяется ее уменьшать или увеличивать.  Она должна точно выражать мысль Господа.

Как мы уже говорили, существует огромное количество деталей, но каждая из них показывает  Божью особую заботу  о том, чтобы все было согласно Его мысли. Мы признаем это, но одновременно мы должны признать, что здесь показана не система. В этом видении Дома Бог не представляет систему, не представляет организацию.  Он представляет Личность.  Личность Его Сына. Это – Духовный Дом, а не набор истин, и важнейшая характеристика этого Дома должна быть связана с жизнью.

Давайте посмотрим на это с двух сторон. ЖИЗНЬ  будет требовать  определенного поведения,  определенного порядка, однако мы можем иметь порядок и  без жизни. 

Система или технические приемы могут разрушить жизнь. От того, что у вас все устроено  согласно  Библии в техническом плане совсем не значит, что  у вас все будет следовать  ЖИЗНИ согласно Библии. Существует возможность превратить христианство в законническую систему, такую же, как Иудаизм. Законом этого Дома является Святость Жизни. Следовательно, мы должны рассмотреть храм Иезекииля объективным образом.  Именно так Иезекииль вначале увидел его.  Вы убедитесь, что Иезекиилю было дано увидеть его  двумя способами. Вначале он увидел его в целом, с дальнего расстояния, ему было дано увидеть его с "высокой горы".  Он увидел его со всех сторон. Он увидел его очертания, границы и весь наружный вид. А затем Дух повел его,  и он увидел Храм изнутри. Ему были показаны все внутренние детали. Важно, чтобы мы видели таким же образом.

Первое, что мы видим с  небесной точки зрения – это огромный размер Божьего Дома. Иезекиилю была показана вся территория  Дома, и, как мы уже говорили, это очень важный момент. Нам следует быть очень осторожными, чтобы не сделать Христа  или Его Церковь меньше, чем они являются в действительности. Нам нельзя делать Христа меньше, чем Его сделал Бог. Мы не можем делать Его просто "нашим Христом", "нашим маленьким  Христом", "Христом, принадлежащим нам", "Христом в нашей конкретной местности". Мы должны быть очень осторожны в том, чтобы не сделать Христа меньше, чем Его сделал Бог, и мы не можем делать Церковь меньше, чем ее сделал Бог. Это не "наша маленькая Церковь", не "чья - то маленькая Церковь". Она намного больше нашего представления, она намного превосходит наше воображение. Это – огромный Христос и огромная Церковь. 
Здесь мы снова должны быть очень бдительны,  поскольку существует повсеместная     опасность уменьшить размер Христа  и Церкви согласно  мере  нашего видения.  Мера Церкви – не наша мера ее понимания, мера Христа – не наша мера постижения.  В Эфесянах Апостол Павел молился, чтобы  их понимание расширилось. Он молился, чтобы Церковь могла постигнуть "что есть ширина, длина, высота и глубина".  Такое знание превосходит всякое человеческое знание. Если что-то владело Павлом больше всего остального –  так это величие Христа и величие Церкви.  

 Поэтому, мы должны увидеть это и всегда быть на страже, чтобы противостать опасности свести Христа и Церковь на  уровень нашей меры, то есть меры нашего познания их.  Нам с вами нужно узнать о Христе и Его  Церкви намного больше, чем мы узнали, и  пусть эта мысль спасет нас от нашей ограниченности.   Здесь существует диапазон Огромной  Полноты, то, что  наполняет  все и которым все должно быть  наполнено. Этот Дом должен воздействовать  на все до предела. Вот с чем мы сталкиваемся, когда приходим к реке. Река является  воздействием, следствием этого Дома. Она должна вытекать из Дома в мир, воздействовать  на весь мир, чтобы у всех запасов  Дома имелась потенциальная возможность оказывать влияние до края земли.

Теперь обратите внимание, что весь Дом, все его измерения являются квадратом. В нем четыре стороны и все они равны. Я говорю сейчас о всей площади храма, которая является одним большим квадратом.  Вы помните, в начале мы говорили о числе "четыре". Мы указывали, что число четыре является числом творения. Четыре включает в себя все творение, а это Дом представляет новое творение в Христе. Павел говорит нам, что Христос наполняет все во всем и все должно быть наполнено Им, или воспользуемся другим выражением Павла в Эфесянах 3:9 - "открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны"

Пожалуйста обратите внимание  на слова "Открыть всем ( людям), в чем состоит домостроительство тайны". Совсем не обязательно, что все  люди это примут или поймут. Нам нужно быть чрезвычайно осторожными в том, чтобы не ограничить истину о  Церкви, как мы ее называем,  узким кругом людей. Мы не должны быть теми, кто говорит: " Вот мы  те, кто увидели Церковь, мы стоим на почве Церкви, мы владеем истиной о Церкви, мы увидели, в чем смысл  Тела Христова. Многие христиане не увидели этого, они не стоят на этой почве, следовательно,  что мы из этого заключаем? Мы - Церковь, а они - нет!"  Такой вывод  довольно  искусственный. Нам нужно очень остерегаться этой опасности. Может существовать  различие  в постижение истины, можно занимать другое положение по отношению к Церкви, но воля Божья в том, чтобы "открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны". Вы не можете выйти ко "ВСЕМ ЛЮДЯМ", поскольку это огромный диапазон Божьей Воли.   Нам нужно,  чтобы наше сердце и наше понимание расширились  в соответствии  с масштабом Бога.  Вы не можете сделать Христа слишком большим.  Вы не можете сделать церковь слишком большой, при условии, что это  Церковь Бога, а не церковь человека.  Следовательно,  в этом вопросе мы  должны исходить из того, что Христос всеобъемлющ. 

Я  уже говорил, что Павел был поражен этим осознанием. Он постоянно восклицал, поражаясь огромным  размахом. Он говорил о "глубине богатства, мудрости и знания Божьего! Как непостижимы Его суды и неисследимы Его пути!"  Он говорил о глубине богатства". Павел был потрясен величием Христа и Его Церкви.

 Это значит, что  реальное понимание Церкви Христа сделает нас не маленькими, но большими в духе. Истинное постижение Христа – единственное, что может спасти нас от ограниченности.  Когда мы ограниченны,  когда ограниченно  понимание нашей работы, то мы  по настоящему не постигли Христа.  Вот что первым показано нам в видении Дома у Иезекииля. Как огромен этот Дом!  Он представляет  все новое творение. В грядущих веках он все наполнит собою; всем завладеет.  Это – славное  видение. Нам  нужно быть  очень широкими  людьми,  широкими в духе и широкими сердцем.

Дом: Место Славы Божьей

У этого Дома есть тройная цель. Прежде всего, это место Божьей славы. В Иезекииле 43 :7 говорится:"И сказал мне: сын человеческий! Это место престола Моего  и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых вовеки; и дом Израилев не будет более осквернять святого имени Моего, ни они, ни цари их блужением своим и трупами царей своих на высотах их".  Обратите внимание, что именно слово "слава" ведет к седьмому стиху, ибо во втором стихе говорится: "И вот, слава Бога Израилева шла от востока..." Затем 4 и 7 стихи : " И слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку... и Он сказал...это место престола Моего". Этот Дом – место Престола Славы.

К тому моменту "слава" оставила Иерусалим за девятнадцать лет  до того, как Дом был показан Иезекиилю; и она не возвращается в физический, земной Иерусалим, но она возвращается в духовный Дом. Точно также, слава оставила земной Иерусалим, когда Сын Божий был отвергнут;  и она больше не возвращалась в земной Иерусалим, однако, она возвратилась в духовный Дом в день Пятидесятницы. Этот Дом – Дом Божьей славы, и  в седьмом стихе вы замечаете, что слава является славой святости. Слава  не просто какое - то яркое сияние, это духовное состояние. Здесь нет места никакому осквернению, здесь нет места никаким трупам, здесь нет ни смерти, ни растления.  Слава – это слава святости, где тление и смерть удалены. Пожалуйста, запомните, что слава зависит от духовного состояния. Она зависит от святости.  Прежде всего – это место Его славы.

Дом: Место Божьего правления

Затем, этот Дом  является местом Божьего правления: "Это место престола Моего", это место Его правления. Помните, что это небесный Дом. Местом Его правления не является церковь на земле, будь она в Риме или где - либо еще. Место Его престола находится в небесах, и мы только тогда находимся под Божьим правлением, когда занимаем небесное положение.  Это очень сильное утверждение. В него много включено, однако, мы только тогда приходим  под Божье управление, когда находимся в небесном положении. Я уверен, вы согласны, что вопрос нахождения под Божьим правлением – чрезвычайно важный. Разве есть какая - то надежда для любого из нас, или для церкви, которая не под Божьим правлением ?! 

  Книга Деяний очень ясно нам это представляет. Там Церковь находится под правлением небес, и она очень эффективная. Но когда Церковь приходит под правление человека, она теряет свою эффективность.  Для того  чтобы  Церковь  надлежаще управлялась, она должна  занимать небесное положение,  то есть  быть Церковью или Домом,   полностью согласно Христу. Это необходимо для небесного правления.  Правление Господа будет осуществляться посредством всего, что согласно Христу.  "Это – место престола Моего"; Какое место?  Место, которое  согласно Христу. Всё в этом видение – Христос. Христос стоит над всем. Место престола там, где все измеряется Христом и выражает характер Христа.

Затем –  это Дом, который полностью подчиняется Духу. Вы замечаете место Духа  в этом Доме?  "Дух поднял меня, Дух ввел меня, Дух вывел меня, Дух обвел меня".  Все  в Духе и посредством Духа.  Это – откровение Христа посредством Святого Духа и завершение управления Церковью. Управление Домом осуществляется Святым Духом. Святой Дух может использовать людей, Он может выбирать тех, кого называют старейшинами, однако  между старейшинами по должности  и  по духу существует большое различие. Можно быть старейшиной по должности и не быть старейшиной в духовном аспекте. Если вы старейшина по духу, вы обязаны стать им по должности. Ваша духовная  мера будет  признана; и назначат  ли вас старейшиной или нет, вы будете им, если вы им являетесь по духу. Я утверждаю, что правление является духовным. Люди Нового Завета описаны как люди " исполненные Святого Духа".  Они были апостолами, старейшинами, дьяконами. Они были таковыми,  потому, что были мужами  "исполненными Духа". 
Дом: Сосуд Божьей Жизни

И третье. Этот Дом – канал или сосуд Божьей Жизни. Из дома, подобно этому Дому, течет Жизнь. Именно из этого Дома течет Жизнь.  Вам не нужно ничего делать, чтобы начать течение этой жизни, вам не нужно ничего делать, чтобы произвести эту Жизнь. Эта жизнь непроизвольно вытекает из потока. Вам не нужно идти и набирать ведра воды, а потом пытаться выливать их в этом Доме. Здесь нет ничего формального. Здесь нет ничего со вторых рук. Здесь нет ничего от человеческих стараний по этому поводу. Жизнь просто проистекает! Она течет из Дома, подобного этому – из Дома, где находится престол Господа, из Дома, в котором управляют небеса, из Дома, где пребывает Господь. Из такого Дома течет Жизнь. Само свидетельство заключается в этой Жизни.  

Иоанн сказал: "Вот что  есть свидетельство". Вы хотите знать, что такое свидетельство? Свидетельство – не система доктрин, не  учение. Свидетельство – не набор технических приемов. "Вот что есть свидетельство: что Бог дал нам Вечную жизнь и эта Жизнь в Его Сыне" (1 Иоаннн.5:11). Это свидетельство  находится в  Жизни. И когда  в нас есть свидетельство, когда  в нас есть Жизнь, то мы свидетельствуем об этом.  Следовательно,  свидетельством всему является Жизнь. 

Жизнь – это все то, что определяется присутствием Господа. Жизнь – это то, что говорит, что все идет согласно  Христу. Жизнь  проверяет, является ли служение служением Бога. ЖИЗНЬ ПРОВЕРЯЕТ ВСЕ. Вопрос заключается в следующем:    " Преподносит ли наше дело ЖИЗНЬ? Является ли оно живым, проистекающим из ЖИЗНИ и изливающим  на землю ЖИЗНЬ до края?  Если дело так не обстоит, тогда что - то идет неверно. Дело может быть замечательным в плане технических приемов и системы, но с ним что - то не в порядке. Все  проверяется  ЖИЗНЬЮ.

Глава 10 - Христос – Великий духовный порядок 

Мы говорили о Доме, показанном Иезекиилю  в общих чертах.   Рассмотрим его подробнее. Нам нужно будет вернуться к сороковой главе, третьему и четвертому стихам : 

"И привел меня туда. И вот Муж, которого вид как бы вид блестящей меди, и льняная вервь (шнур) в руке Его и трость измерения, и Он стоял у ворот. И сказал мне этот Муж: "сын человеческий! Смотри глазами твоими и слушай ушами твоим, и прилагай сердце ко всему, что Я буду показывать тебе, ибо ты для того и приведен сюда, чтобы Я показал тебе это; все, что увидишь, возвести дому Израилеву."

Итак, посмотрим на этого Человека, чей вид как бы из меди. Помните, мы отмечали, что ноги херувимов  были из меди и ноги Господа Иисуса в первой главе Откровения были из меди. Мы уже говорили, что медь (или бронза) в Библии является символом праведного суда. У ворот стоит  Человек из меди, и это  означает, что для неправедного человека входа нет. Человек из плоти не может войти в эти ворота. Для плоти в этом Доме нет места. Туда может войти только Праведный Человек. Все должно быть измерено Праведным человеком. 

Посмотрим на орудия измерения и обратим внимание, что их два. Первое – льняной шнур, размеры которого не даются. Не говорится, какой он длины, но мы знаем, что он использовался для  измерений больших величин.  В сорок седьмой главе, когда мы подходим к реке, орудием измерения является именно  шнур,  а не трость, и мы видим, что река становится слишком глубокой для человека.    Я вижу  здесь  несомненное соответствие словам Павла в послании к Эфесянам. Там он говорит о  " превосходящей знание любви Христовой".  Здесь   присутствует  нечто превосходящее  человеческое измерение. Если этим Человеком представлен Святой Дух, то, как мы говорили, Его нельзя измерить. Он безмерен. Однако внутри этой великой полноты есть трость измерения. Это то, что приводит великую полноту до  определенного уровня. Таким образом, у нас есть трость измерения, есть два способа измерения. Один мы можем назвать безмерным, безграничным. Это великая полнота Духа. Другой способ применяется к нашей ежедневной жизни. Эта трость используется для всех деталей Дома. Не будем больше на этом останавливать, только отметим, что есть два способа измерения. Первый – это  безмерная полнота Христа, второй – когда эта полнота применяется для деталей Дома Божьего.  

Когда мы думаем о полноте Духа  или о полноте Христа, нам нельзя забывать, что она должна применяться  во всех мелочах  нашей жизни. Об этом ясно говорится в послании к Эфесянам. Три первые главы раскрывают великую, неизмеримую полноту Христа. Четвертая же глава начинается такими словами: "…умоляю вас…ходить достойно вашего призвания..." Затем упоминаются подробности: мужья и жены, жены и мужья, господа и слуги, слуги и господа, дети и родители, родители и дети. Здесь мы видим, как трость измерения сводится до уровня повседневной жизни. Говоря об этих высоких  понятиях , мы должны осознавать, что Господь  намерен  применять Свое измерение  в каждой мелочи. Можно иметь прекрасные идеи о полноте Христа и пренебрегать мелочами. Тот же самый Дух, который измеряет  полноту, обилие Христа, должен измерять и каждую мелочь. Нам нужно это увидеть.

Итак, в Иезекииле есть Человек. Допустим, что этот “Человек” представляет Святого Духа, поскольку Святой  Дух говорит о полноте Христа и Его Дома. Святой Дух говорит о безмерной полноте проистекающей Жизни и тот же Святой Дух  достигает любых мелочей. Дух тот же самый, Он  говорит  о величии, но одновременно указывает и на мелочи. А теперь  посмотрим, какие наставления были даны пророку. 

Обратимся к сороковой главе, четвертому стиху: "И сказал мне этот муж ( Человек)  
'сын человеческий!
Смотри глазами твоими,
и
Слушай ушами твоими,
и
Прилагай сердце твое ко всему, что Я буду показывать тебе…
все, что увидишь,
Возвести  дому Израилеву".

Обратите внимание на слова: "смотри, слушай, прилагай сердце, возвести". В главе 43:10 перед нами другая часть наставлений: " Покажи Дом  дому Израилеву ( в синодальном переводе "Возвести дому Израилеву о храме сем" ), Задумаемся об этом на минуту. 

Прежде, чем представлять что-то  другим, мы сами должны знать то, что собираемся представлять. Пророку были даны вполне конкретные указания: 'смотри глазами твоими, слушай ушами твоими и прилагай  сердце твое  и т. д. Другими словами, "будьте очень внимательны к данному вопросу". У вас должно быть очень ясное представление о том, что вы собираетесь представить людям. Вы сами должны ясно видеть то, что собираетесь показать. Снова спросим, что же надо видеть? В чем ответ на это видение? Во-первых,  без всякого сомнения, ответ  находится в Воплощении.  Воплощение здесь – это  ключ ко всему. 

Прежде всего, в Воплощении мы имеем Праведного Человека, Человека согласно Богу, и Он - стандарт и мера всего. "Он стал нам праведностью от Бога". Помните, что это было сказано в то время, когда в  Церкви не было надлежащего порядка, и происходящее там    не соответствовало  Божьему представлению. Тогда апостол сказал, что Иисус  стал нам праведностью. В Церкви все должно измеряться согласно Христу; то есть,  согласно Божьему стандарту, который находится в Сыне.  Он – Праведный. Бог назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа ( Человека). Иисус сказал, что Отец отдал Ему весь суд  Ему, поскольку Он – Сын Человеческий.  Вот Человек из меди. Сын Человеческий – тот, кто  Праведный,  и  Он есть Божий стандарт измерения. 

Мы помним, что природный человек вторгся в церковь в Коринфе. Апостол был вынужден сказать коринфянам о природном, плотском человеке. Он подчеркнул, что природному, плотскому человеку нет места  в сфере Духа.   Такой "душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, …и не может разуметь". Именно это и делает Человек из меди. Он говорит, что  видеть  и слышать может только человек соответствующий Христу. Только Духовный человек может войти в сферу  Духа.  Я повторяю, что природный, плотской человек вторгся в церковь в Коринфе, и мы видим способ, которым сражался Павел, чтобы исправить положение.  Он говорит, что  "Я решил не знать ничего среди вас, кроме Христа Иисуса, и знать Его распятого ". Павел представляет Праведного Мужа, чтобы исправить все неправедное. Посредством Человека  Праведного, он устранял неправедного. Посредством Человека Духовного, он устранял человека плотского. Вот что значит Человек из меди с  тростью измерения. Прежде всего, в поле зрения должен быть Христос. Он управляет всем. 

И затем говорится: "Церковь, которая является Его Телом".  Церковь названа "одним новым человеком".  Павел говорит "Вы облеклись в  нового человека". Поэтому Церковь измеряется согласно Христу. Христос – вот  мера всего в Церкви. Только такая Церковь известна в небесных пределах! Небеса признают только Церковь, которая есть Тело Христово,  только ту Церковь, в которой все измеряется согласно Христу. В этой Церкви все сводится к только к одному : к мере Христа. Именно  об этом говорится в посланиях к Колосянам, Эфесянам, а также к Филиппийцам. Послания к Колосянам и Эфесянам особым образом говорят о Церкви. В них говорится о "мере роста полноты Христа"; о том, что есть "широта и длина и высота и глубина." Вы видите, что в этих посланиях много говорится о измерении. Но  это измерение находится в Церкви и связано с Духом, а все, что связано с Духом говорит о том, сколько Христа там присутствует.

Попробуем освободиться от формального представления о Церкви. Мы знаем, что Церковь не является  учреждением. Она не является организацией. Она не тут или там в плане географическом. Церковь там, где есть мера Христа. Если в одном месте меры Христа больше чем в другом, значит там больше Церкви.  Именно мера Христа определяет, как много от Церкви есть в том или ином месте.  Постарайтесь запомнить, что мера Христа, которая является духовной мерой и есть определение Церкви. Если вы спросите: "Что есть Церковь и где она?"-  то ответ будет  таков:  "Церковь там, где Христос"; там, где  больше выражен Христос, там и Церковь выражена полнее. Нам надо признать, что Церковь полностью измеряется согласно этому Человеку и увидеть ее можно только посредством откровения Святого Духа.

  Не получив "духа мудрости и откровения" можно говорить о Церкви,  но не видеть ее так, как  видит Дух. Необходимо, чтобы Святой Дух позволил нам увидеть Церковь. Что мы увидим, когда Святой Дух нам ее покажет? Увидим ли что-то под название Церковь?  Увидим ли мы множество людей, придерживающихся определенной доктрины о Церкви? Увидим ли мы какое- то место, где придерживаются определенной интерпретации  библейского учения о Церкви? Увидим ли мы собрание людей, которые называют себя Церковью? Увидим ли мы что-то подобное? Нет и нет! Если Святой Дух откроет наши глаза,  ничего подобного мы не увидим. Мы увидим Христа. Увидеть Христа – значит  увидеть Церковь, а увидеть Церковь – значит  увидеть Христа! Христос – есть Великий Духовный Порядок и Великая Духовная Личность.

 Существует великая небесная система. Христос – воплощение этой Небесной и Духовной системы. Все в ней связано с тем, кем является Христос. Все в ней связано с Разумом Христа; то есть, с тем, что Христос думает, как Он на все смотрит и делает. Церковь – выражение Всеобъемлющей Личности.  Именно так мы должны думать о Жизни Христа, чтобы иметь откровение о великих духовных истинах небес. Эта безмерная небесная система приходит к нам в Личности Сына Божьего. 

Только после того, как Павел увидел Христа, он начал видеть Церковь. Христос и Церковь взаимосвязаны. Чем больше Павел видел Христа, тем больше он понимал Церковь. Это привело к тому, что Павел дал нам уникальное изображение Церкви. Павел – единственный, кто называет Церковь "Телом Христа".  Поскольку Церковь – Тело Христа, я утверждаю, что это можно увидеть только с небесной точки зрения посредством откровения Святого Духа.

"Смотри, Слушай…Прилагай сердце свое"

Итак, мы подходим к наставлениям: "'сын человеческий! смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими, и прилагай сердце твое ко всему, что Я буду показывать тебе…".

Что это значит на языке Нового Завета? В послании к Эфесянам Павел молится, чтобы Церковь пришла к" познанию Его", что, как вы знаете, в оригинале  значит   " полное знание Его". Я  думаю, что  верующие в Эфесе обладали достаточно большим  познанием Господа. Павел пробыл с ними три года. Он сказал, что не утаил от них  "решения Божьи", так что они многое получили от учения Павла.  Однако в конце он молится, чтобы они пришли к полному познанию Христа. Он объясняет, что это значит в своей молитве: "чтобы вы знали, что есть надежда   Его призвания, и что есть богатство славы  Его наследия в святых,  и что есть безмерное величие  Его силы". "Чтобы вы знали" – "Сын человеческий,  смотри глазами твоими, слушай ушами твоими , и  прилагай сердце твое ко всему, что Я буду показывать тебе" ( Иез. 40:4 парафраз.).  Павел говорит: "Чтобы узнать Его". Даже в самом  конце своей жизни он продолжает  говорить: "Чтобы узнать Его". – Сын человеческий! Смотри, слушай и прилагай сердце твое! Служители Христа  не могут что-то показать другим, пока не увидят сами.  Потом этот Человек говорит Иезекиилю: "Покажи   Дом дому Израилеву".  Покажи так, чтобы служение, к которому Иезекииль был призван,  открывало Христа. Другими словами, в первом видении Иезекииль увидел человека на Престоле, Человека в небесных пределах, а в последнем, великом видении  он увидел  этого Человека и Церковь. Он видит Церковь, и  конец его служения связан с этим видением, показывающим полноту Христа и Церковь, которая  есть ‘Полнота Того, кто наполняет все во всем’. – Вот почему в конце молитвы Павел говорит: "Ему слава в Церкви  и в Христе Иисусе во все поколения во веки веков. Аминь" (Подстрочный перевод с греческого). 

"Сын человеческий, покажи Дом дому Израилеву". Что произойдет в результате этого?  Будет проверено, насколько  мы что -то увидели. Мы можем рассуждать о Церкви, какой она показана в Новом Завете, однако  ничего о ней не знать. Было время, когда я проводил Библейские занятия и мог сделать отличный  анализ и  конспект послания к Эфесянам. Я мог изложить все, что  говорилось о Церкви в Новом Завете. Я говорил о Церкви, однако ничего о ней не знал.  Я по - настоящему не видел Церковь. Все мои Библейские знания ничего не значили. В результате, в том служении было очень мало духовной ценности.   Оно не могло произвести  ничего нового. 

Обратите внимание, что  здесь говорится:  " Извести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих" (Покажи Храм дому Израилеву, чтобы они устыдились своих беззаконий и  смогли сохранить Мое Слово). Для того, чтобы произошло подобное воздействие, нам нужно видение в Духе. Никакого результата не будет, если мы видим только букву. "Буква убивает, а Дух животворит".  Но служение откровения дает положительный результат: оно  воздействует на людей.

Глава 11 – Жертвенник (Крест) управляет всем 

В  сорок  третьей главе Иезекииля, в стихах  с 13 по 27,  перед нами – описание  жертвенника и совершаемых там жертвоприношений. Прочтем сейчас только первый стих из данного отрывка:  "И вот размеры жертвенника локтями, считая локоть в локоть с ладонью: основание в локоть, ширина в локоть же и пояс по всем краям его в одну пядень; и вот задняя сторона жертвенника". Затем  подробно описываются  его размеры  и  производимые на нем службы.   Понятно, что Жертвенник в Ветхом Завете всегда служит  прообразом Креста. На этом жертвеннике приносится жертва всесожжения, что соответствует десятой главе послания Евреям, где Господь Иисус уподобляется этой жертве всесожжения. Давайте задумаемся сейчас о центральности и универсальности Креста.

Мы видели, что вся территория храма была квадратом. Если провести диагональные линии   от каждого угла, то они встретятся в том месте, где находился жертвенник. Мы должны  признать, что здесь есть отличие от скинии в пустыне. В скинии двор не был квадратным, и жертвенник  всесожжения находился прямо у ворот, но в храме жертвенник находится в самом центре квадрата.  Очень важно, чтобы мы это поняли.  Все линии сходятся к жертвеннику и от него  расходятся. Жертвенник – центр всего.

 Жертвенник –  то место, которое управляет всем. Он управляет всем, что связанно с Домом.  Фактически, всем, что происходило в храме, управлял жертвенник. Он же управлял  и всем, что происходило непосредственно вокруг храма. Если бы перед нами был план всего  дома, всей территории и различных проходов, мы бы увидели, что комнаты священников располагались по кругу, как и места, где готовились жертвоприношения.  Все группировалось вокруг храма, а в самом храме и на его территории все управлялось посредством жертвенника.

Далее, жертвенник управлял всем служением храма. Можно сказать, что не было такого служения, которое бы не было связанно с жертвенником. Даже за пределами храма и его территории  все управлялось жертвенником.

 Мы еще увидим это, когда подойдем к потоку, который, благодаря жертвеннику, проистекал через всю землю; однако, сначала обратимся к Дому.

Крест на своем месте

Здесь перед нами жизненно важная истина. Когда Крест  в полной мере  находится на  положенном ему месте, то все остальное будет в порядке и обретет смысл. Я должен сказать об этом со всей решимостью. Слишком часто нас интересует только внешняя сторона дел относительно служения в Доме Господнем или относительно людей  в этом Доме. Мы всегда начинаем с  внешней стороны. Мы пытаемся установить в Доме Божьем порядок. Мы пытаемся правильно разместить там людей. Нас очень волнуют служители и их служение. Но если бы Крест в полной мере находился на своем месте, то и все остальное было бы в надлежащем месте.  Если бы Крест был на своем месте, то и люди бы находились на надлежащем месте. Если бы Крест был на своем месте,  то служители были бы живыми. Если бы Крест был на своем месте, то в Доме был бы надлежащий порядок. Все работает именно так.  Если Крест в полной мере (а он большой по размеру), будет находиться в центре,  то все остальное встанет на свое место и приведет к жизненным отношениям. 

Думаю, мы можем  заключить, что жертвенник был медным, хотя в данном отрывке об этом не говорится. В скинии жертвенник был сделан из меди (или бронзы), в храме Соломона тоже, и полагаю, мы можем заключить, что и этот жертвенник   медный. Медь или бронза нам уже встречалась. Мы уже встречали Человека из меди, стоящего в воротах и отмечали, что в руках Его трость, которой Он  измеряет все согласно тому, кем Он сам является. Медь символизирует Божий праведный суд. Большой медный жертвенник представляет всю полноту Божьих праведных судов. Этот медный жертвенник измеряется Человеком из меди, и, следовательно, представляет Божью мысль в отношении суда.

На этом жертвеннике всесожжения, неправедный человек полностью устраняется. Медный жертвенник видит этого человека сожженным дотла. Пепел собирается с жертвенника и высыпается на землю около него. Таков взгляд Бога на неправедного или природного человека. Он поглощается огнем Божьего суда, он сжигается дотла и выбрасывается на землю. ТАК ВОСПРИНИМАЕТСЯ  БОГОМ ПРИРОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК. С другой стороны, перед этим жертвенником может предстать только ПРАВЕДНЫЙ ЧЕЛОВЕК. Конечно же, здесь мы видим две стороны ЛИЧНОСТИ и РАБОТЫ ГОСПОДА ИИСУСА. С одной стороны, Он был сделан грехом за нас и сожжен  дотла. Его крик " Боже Мой, Боже Мой! для чего  Ты Меня оставил" был криком пепла! Он был сожжен дотла и излит на землю

Но есть и другая сторона Креста – "Он, не знавший греха". В Нем нет никакой  неправедности, и, поэтому, Он может пройти через жертвенник, Он  остается  живым, пройдя сквозь огонь! "Ты не дашь Твоему Святому увидеть тление".  Поскольку в Нем не было греха, смерть не могла удержать Его. Его Святая Природа смогла преодолеть все праведные суды Божьи!

 Таково значение большого жертвенника: один человек устраняется, а другой занимает его место. На жертвеннике все подлежало суду. На Кресте все подлежит суду. 

Крестом Господа Иисуса мы были осуждены. С нами было покончено. На Кресте Господа Иисуса все природное было осуждено и с ним было покончено

 Признание этого факта является делом первостепенной важности.  Благодаря этому становится возможным все остальное. Именно поэтому я сказал, что если Крест на своем месте, то и все остальное будет на своем месте. Дом, то есть, Церковь, будет надлежащей, служение будет надлежащим, порядок будет надлежащим. Вам не нужно будет из - за всех сил стараться самим что - то делать, чтобы навести порядок. Он непроизвольно  будет происходить через работу Креста

Я очень надеюсь, что вы это усвоите. Возможно, в Доме Божьем вы встретите беспорядок. Возможно, там вам встретится плотской человек. Возможно, вы столкнетесь там с ситуацией, несовместимой с Домом Божьим. Как вы будете со всем эти разбираться? Только посредством действия принципа Креста.  Вы не сможете  разбираться только с людьми или с самой  ситуацией. Но если применить к данной ситуации Крест, то проблема будет решена. Подобным образом должно решаться все.  Нам не нужно начинать с внешней стороны. Не нужно начинать с людей, с наведения порядка в Доме  Божьем, или со служения. НАМ НУЖНО НАЧИНАТЬ С КРЕСТА.  Если только люди увидят Крест, все встанет на свое место. Все судится Крестом. 

Послание к Римлянам является вестью о Кресте во всей его полноте. В этом послании видны большие размеры Креста. Там мы видим  всеобъемлющий Крест. Он кладет конец всему Адамову роду и воздвигает совершенно  новый человеческий род в воскресшем Христе. Примечательно, что самое первое из всех новозаветных посланий  в полной мере отводит Кресту его место. Мы знаем, что послание к Римлянам не было первым письмом, написанным Павлом, однако Святой Дух расположил его  первым.  Думаю, что Святой Дух расположил  книги Нового Завета по Своему усмотрению  и  по Его  всевластию  жертвенник  во всей полноте  помещен вначале. Чтобы это  увидеть,  нужно вспомнить все, что мы знаем о послании к Римлянам.

В Первом послании к Коринфянам Крест применяется к природному и плотскому человеку  в Церкви. Природный, плотской человек вошел в место, где у него нет права находиться. Этот неправедный человек прокрался через ворота, и апостол ПРИМЕНЯЕТ ХРИСТА РАСПЯТОГО ПРОТИВ ЭТОГО ПРИРОДНОГО И ПЛОТСКОГО ЧЕЛОВЕКА. В Первом послании к Коринфянам Крест должен был разобраться  с этим человеком не извне, как в Римлянах,  но внутри Церкви.

Во втором  послании к Коринфянам Крест применяется к служению. Это послание показывает, что служение проистекает из разбитого и смиренного  сосуда. Сейчас я не буду вдаваться в подробное объяснение.

В послании к Галатам Крест применяется против превращения христианства в еще одну законническую систему, и против приведения  христиан в рабство. Апостол в этом послании полон решимости, однако посмотрите, как  он применяет Крест. Он применяет его  со всей силой для того, чтобы предотвратить попытки снова  сделать  христианство  законнической системой, а христиан – ее рабами.

В Послании к Эфесянам, работа Креста  заключается в том, чтобы привести  Церковь в небесное положение. Крест в Эфесянах полностью отсекает  Церковь от  земного основания. Он помещает Церковь вне времени и  вне мира.

В Послании  к Филиппийцам, Крест применяется ко всему, что портит гармонию Божьего народа. В церкви появляются болезненные неполадки. Из-за личного интереса и гордости возникают неприятности.  Одни  люди не  могут расстаться с личными  интересами, а другие  со своей гордостью. Их обидели, и они не могут простить. Поэтому, против всех разногласий и неполадок Павел применяет Крест.  Он подчеркивает, что если бы они знали Креста в жизни,  то все было бы в порядке.

Послание к Колоссянам показывает, что Крест освобождает от всякой ложной духовности. Он кладет конец всему, что есть не более чем мистицизм и всему, что умаляет Христа.

Далее, в посланиях к Фессалоникийцам, Крест – сила, вдохновляющая переносить страдания до пришествия Господа. Фактически, в этих посланиях не  так уж  много говорится  о Кресте, но в них присутствует принцип Креста. Люди страдали ради Господа. Они претерпевали потерю всего,  веря, что Господь придет, чтобы их избавить  а  Его пришествие задерживается.  Поэтому апостол говорит им, что их страдания завершатся приходом Господа и славой.  Они страдают с Христом. Они страдают ради Христа. Это – общение  страданий Креста. Но они завершатся славой. Господь придет и  тогда все  будет так, как нужно. Для страдающих верующих весть о Кресте очень действенна.

И в заключении скажем о послании к Евреям, где Крест  приводит все к полноте и завершению. Теперь действие Креста по отношению к Дому, происходит внутри. Крест затрагивает поведение, характер, порядок, служение. Если Крест будет на своем месте, то результат будет налицо.  

Мы не даем здесь какие - то библейские учения.  Решением всех проблем является Крест. Он применяется  внутри и снаружи. Именно  через Крест осуществляется сфера влияния Церкви. Поток начинает течь посредством Креста, то есть его воздействие выходит из святилища и течет по всей земле. Именно посредством  Креста придается  сила к служению для всего мира. Вот почему апостолы везде проповедовали Христа распятого. 

Далее нужно обратить  внимание, что жертвенник всегда был средством защиты от врага. В книге Ездры 3:3 сказано: "И поставили жертвенник на основании его, так они были в страхе от иноземных народов..." Поскольку они боялись иноземцев, то поставили  жертвенник на то место, где ему надлежало быть. Крест – могущественная  защита. Он защищает нас от мира. Мир – ярый  враг Церкви. Дух мира всегда был ярым врагом Церкви. Сатана всегда старается  внедрить мир в Церковь и разрушить ее служение и влияние  на мир. Враг умно использует коварную тактику, внедряя мир, чтобы разрушить влияние Церкви на него.  Вот почему Павел говорит: "Я отнюдь не намерен хвалиться, разве только крестом нашего Господа, через которого мир распят для меня, а я для мира" (Гал. 6:14).

Людям, по настоящему распятым,  не грозят опасности этого мира. Мир  входит только тогда, когда  Крест не проделал своей работы. Миру нет места, если мужчина, женщина или группа верующих знают распятие. Крест – сильная защита против мира. ПОСТАВЬТЕ КРЕСТ НА СВОЕ МЕСТО, ЕСЛИ ВЫ НЕ ХОТИТЕ ВПУСТИТЬ МИР. Если крест полностью на своем месте, тогда и все остальное будет в порядке.  Крест защищает от мира. Он сильная защита против злых сил. КРЕСТ от всего сохраняет и хранит все для Господа.

Господь хочет  довериться Своему народу, но  Он не может вверить Себя  людям, если Крест не проделал  в них работы. Господь  как бы говорит: "Опасно вверять Себя этим людям, так как Я окажусь участником их нераспятого состояния". Крест  сохраняет все в безопасности для Господа и для Церкви. Когда Крест работает в нас, мы можем друг другу доверять. Абсолютно безопасно доверится распятому человеку. 

В заключении хочу подчеркнуть, что Крест не является доктриной для изучения. Он не является темой проповеди. Безусловно, о нем нужно учить и проповедовать. Но, прежде всего, Крест – не только тема обучения или  доктрина. Крест –  сила. Крест –  переживание. Крест –  событие в жизни. Крест – это  кризис, переворот, землетрясение. Когда Иисуса распяли, произошло землетрясение. Если Крест войдет в нашу жизнь, то будет землетрясение. Все будет потрясено и свергнуто.

Крест – землетрясение. Он –  огромен. Крест – не просто теория, не просто доктрина: КРЕСТ УПРАВЛЯЕТ ВСЕМ.  Такова наша весть   о центральности  и универсальности Креста.

Пусть Господь даст  нам быть распятыми людьми. Пусть наши собрания  станут распятыми собраниям . Пусть Господь дарует Своей Церкви видение значения Креста.

Глава 12 – Река, которую нельзя перейти: ПОЛНОТА ДУХА 

Время нашего совместного пребывания подходит к концу и это значит, что мы не сможем рассмотреть многое из того, что есть в  Иезекииле. Сейчас мне бы хотелось уделить особое внимание главе 47. Как вы знаете, в ней говорится о реке. Вы эту главу хорошо знаете, поэтому мы ее сейчас читать не будем. Однако нам нужно будет прочитать вторую главу книги Деяний, поскольку сорок седьмая глава Иезекииля и вторая глава Деяний хорошо сочетаются друг с другом. Вторая глава Деяний является Новозаветным  исполнением того, о чем говорится в Иезекииле сорок семь.  Но  между этими двумя главами  в Писании есть  одно место, которое мы сейчас прочитаем. В Евангелии от Иоанна 7 сказано: "А в последний день, великий день праздника, Иисус встал и воскликнул: Если кто-нибудь жаждет, пусть приходит ко Мне и пьет. Кто верит в Меня, у того, как говорит Писание, потекут реки живой воды. А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа еще не было, (не был дан) потому что Иисус не был прославлен" (ст. 37-39). 

Соблюдая строгую интерпретацию, нужно признать, что  в седьмой главе  Иоанна, слова Иисуса, сказанные "в  последний, великий день праздника",  относятся не к сорок седьмой главе Иезекииля, а к празднику Кущей. Это переносит нас в  период истории Израиля, который имел место задолго до Иезекииля. Мы знаем, что праздник Кущей  являлся воспоминанием о выходе   Израиля из Египта и жизни в шатрах в пустыне.  Не будем сейчас вдаваться в подробности этого праздника, поскольку речь сейчас не о нем.  Однако Иисус имел в виду именно этот праздник.

В  сорок седьмой главе Иезекииля не говорится о празднике Кущей, однако между этой  главой, второй главой Деяний и седьмой  главой Иоанна есть что- то общее.

Нам известно, что Иисус произнес эти слова в храме в Иерусалиме. Именно там отмечался праздник Кущей.  Во время праздника священник шел к водоему Вифезда, приносил оттуда воду и выливал ее у порога храма. Иисус применяет эту картину к Себе.

Источник реки – Человек, сокрытый в Святилище

Общим для этих трех отрывков в Иезекииле, Иоанне и Деяниях является вода, текущая из Дома. Между этими отрывками есть еще одна общая черта:  в  Доме, как мы уже видели, все связанно с  Прославленным Человеком на Престоле.  Человек во Славе на Престоле управляет всем. В седьмой главе Иоанн отмечает: " А сказал Он это о Духе, которого должны были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа еще не было, потому что Иисус не был прославлен" (ст.39). 

Эти слова обращены к  будущему, в котором  Иисус  был прославлен. Несомненно, это исполнилось в Пятидесятницу. Иисус был прославлен и из Дома потекли реки воды. Вот то общее, что связывает эти три места Писания. 

Теперь рассмотрим некоторые детали в сорок седьмой главе. Для начала отметим, что все происходящее там объясняет  существующее устроение. Нам известно, что многие считают, что в этой главе говорится о Тысячелетнем Царстве. Но происходящее в этой главе не относится к Тысячелетию и   совершенно не соответствует  ситуации  в  конце книги Откровения. 

Верно, что в Откровении есть река, текущая от престола Бога и Агнца, а также другие, сходные с Иезекиилем, места. Однако то, о чем говорится в  Иезекииле,  не относится  ни к  Тысячелетию, ни к Вечности в будущем, а относится к существующему устроению, в котором мы живем. В Иезекииле мы видим нужду, там показана смерть и болезнь. Воды там преодолевают смерть, а листья служат для исцеления болезни; там – картина величайшей нужды. В Тысячелетии смерть на какое-то время будет приостановлена, а в конце Откровения смерти больше не будет. В Иезекииле  со смертью приходится встречаться и ее преодолевать.  Со всеми нездоровыми явлениями нужно разбираться. Очень важно понять, что эта глава в книге Иезекииля  относится к устроению, существующему  ныне. 

 Далее, рассмотрим  другие детали. Сначала, обратим внимание на источник реки. Источник скрыт где-то под порогом Дома. Сказано, что вода потекла из-под порога  Дома.  Поток берет начало  из-под порога, направляясь к боковой стороне Дома, поскольку сказано, что вода текла на восток. В этом видно движение. Итак, вода вытекает  из сокрытого  под Домом места. 

Мы знаем, что Господь говорил о Святилище, как о месте Его  Престола и Славы, о месте, где Он обитает. Мы можем заключить, что оттуда  потекла  вода. Конечно же,  все это – прообраз.  Не говорится, где именно начинает течь вода, но сказано, что она течет "из - под порога". Думаю, можно сделать вывод, что вода вытекала из места Престола и Славы, то есть из места сокровенного Божьего  присутствия,  ибо нам известно, что Бог был сокрыт в Святилище.

Человек в небесах сокрыт в Святилище. Он – Небесная Тайна. Он – на Престоле. Он Прославлен, и только когда Он в этом положении, от Него нисходит Дух. Господь явил Себя не миру, а тем свидетелям, которых Он избрал. После того, как Он воскрес, Он не явил Себя  миру. Для этого мира Иисуса нет. Мир не знает о Его личном существовании. Для этого мира Он – тайна.  Для этого мира Он не существует, потому, что Он сокрыл Себя  от него. Он сокрыт в небесах.  Но Он явил себя в Духе Жизни, который вытекает из Святилища. Христос как личность не только находится в небесах. Он обитает внутри небесной Церкви 

В этом устроении, как  Иисус так и Церковь  все еще тайна для мира. Церковь не понята, но она – тайна: "Христос в вас, надежда славы". Возможно, вы, как люди, изучающие Библию, знаете, что буквальный перевод здесь такой: "Христос среди вас, надежда славы". Конечно, Христос обитает в  каждом из нас индивидуально, но Слово в Колоссянах  говорит, что  "Христос среди вас" – контекст подразумевает Церковь. Для людей самая большая тайна – Христос среди Церкви. Это – надежда славы. Поэтому Павел говорит: "Ему слава в Церкви в Христе Иисусе". Мир может узнать эту тайну только посредством Жизни, которая течет из Церкви. 

В день Пятидесятницы именно так и случилось. Благодаря реке  (Духу), который потек из Церкви, мир узнал, что Иисус живой. Христос – единственный Путь, посредством которого извещается тайна. Вода вытекает из  Святилища. Поэтому в  Иезекииле 47:12 сказано: " потому что вода…течет из святилища". Пока вода находится в  Святилище, она  – тайна. Тайна становится известной, когда вода выходит из Дома. Все это  согласуется с учением Нового Завета.

Река  (Святой Дух)  делает все новым.

Итак, мы видим, что  источник реки – первая характеристика Дома. Вторая – та, что вода течет на восток. Говорится, что храм был обращен к востоку. Вода течет с юга на восток. Здесь интересный вопрос: почему Дом был построен так, что ворота смотрели на восток? Почему все обращено на восток и почему вода течет на восток?  Ясно, что восток всегда символизирует новый день. Солнце восходит на востоке, день на земле начинается на востоке. Поэтому, восток  символизирует новый день, и совершенно ясно, что река знаменует собой новый  день для всего и для всех. Это – тот новый день Духа, о котором говорил Господь Иисус: "Но настанет время, и  настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе".   Говоря  о пришествии Святого Духа, Иисус сказал: "В тот день". Он часто говорит  "В ТОТ ДЕНЬ, потому что это день Духа, то есть новый век, новое устроение – то есть устроение Святого Духа. 

Именно в этом устроении Бог предлагает новый день каждому. Он нов во многих отношениях.   Все старое, что было у прошлого поколения, ушло. Ушли все прообразы, все старые формы и обряды.  "Старое ушло; вот оно стало новым",  и именно река делает все новым.  Это день Святого Духа. Река течет на восток, и Дух приносит Новый День. 

Далее говорится: "куда войдет этот поток, все будет живо".

   "Когда тот муж пошел на восток, то в руке держал  шнур,  и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и  повел меня; воды было по поясницу. 

И еще отмерил тысячу, и уже  тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток". ( стихи 3-5). 

Этот Человек меди  отмерил "тысячу локтей" четыре раза. Он отмерил  тысячу, и воды были по лодыжку. Он отмерил другую тысячу, и воды было по колено. Он отмерил еще одну  тысячу, и воды было до поясницы, и Он отмерил еще  тысячу,  и уже нельзя было перейти, и нужно было только плыть.  

Думаю, что символика здесь очень проста. Она выражает нарастающую полноту Духа, нарастающую полноту Христа. Вначале существует безмерная потенциальная возможность на глубинном уровне.  Она  может быть небольшой в Иерусалиме, может быть небольшой в начале, но это только вопрос сравнения. Безусловно, в день Пятидесятницы в Иерусалиме произошло великое событие, но по сравнению с тем, что последовало за ним, оно небольшое. По сравнению с  Иудеей, Самарией и краем  земли – оно небольшое. Однако в том небольшом начале находятся все потенциальные возможности для удовлетворения всего мира. Предел возможностей той реки нарастает. Она делается все полнее и все шире, но того, что находится в этой воде, достаточно для удовлетворения всякой нужды, даже самой огромной.  Дух Иисуса вседостаточен. Вот о чем говорит и что означает этот поток.  В Христе есть достаточность, передаваемая Духом для удовлетворения самой величайшей нужды. Нет такой нужды, даже самой огромной, которую эта река не может удовлетворить. Не имеет значения место, которого достигает река: "куда войдет этот поток, все будет живо там". Исследуя  Иезекииля сорок семь, вы увидите, что нет такой ситуации,  к которой бы эти воды не подходили. Однако здесь следует сделать оговорку. Далее в этой главе говорится,  что кое - что  не исцелится, но будет оставлено для соли. Существует такая вещь, как сопротивление Святому Духу. Иуда не вошел вo блага дня Духа. В Новом Завете говорится о возможности согрешения  против Святого  Духа. Там, где это делается преднамеренно и постоянно, нет Жизни, но есть только смерть.  Но если нет никакого преднамеренного и сознательного отвержения Духа,  то Дух подходит для любой  ситуации. О как велик Дух, как Он непостижим! 

Пророк сказал, что реку нельзя было перейти. С ней  нельзя справиться. Этому есть подтверждение   во второй главе Деяний. Сошествие Духа подобно несущемуся сильному ветру. Именно так сошел Дух в день Пятидесятницы. Человеку не под силу с ним справиться. Вы не сможете заставить Дух действовать на уровне ваших возможностей. Иезекииль сказал, что был "такой поток, через который  я не мог  перейти". Он слишком велик для человека. Если бы только мы знали Дух подобным образом! В принципе, Дух именно так и действует. Он не позволяет  связать Себя человеческой системой или  мерой. Он  не позволяет ограничить Себя природным человеком, нашими традициями и предубеждениями.  Именно это можно обнаружить в книге Деяний.  Дух слишком велик для людей в Иерусалиме. Он слишком велик для Петра с его предубеждениями. Он слишком велик для  царя Ирода. Он слишком велик для всего, что встает на Его пути – это Река, которой нельзя управлять! 

Поскольку Дух выражает Себя подобным образом, то необходимо соблюдать два условия, в которых заключен соответствующий принцип. Сила и полнота Духа проявятся только тогда, когда будут соблюдены эти два условия. Первое – это абсолютная власть Престола, то есть  абсолютная власть Человека на Престоле. Мы повторяем вновь и вновь, что Человек на Престоле управляет всем.  Все в Книге  находится  под правлением Человека на Престоле. В книге Деяний мы видим, что Человек на Престоле  управляет всем. Это есть абсолютное Господство и Главенство Иисуса Христа. 

Бог не даст Своего Духа в силе и полноте тому, что не соответствует  Его Мысли. Важно одно: Человек, который  управляет  в Доме. Поэтому, увеличивающийся уровень воды говорит нам следующее: Господь не хочет, чтобы Его народ оставался в Духе по лодыжку. Нет Божьей Воли и Божьего желания в том, чтобы  мы имели Духа и Жизнь только по лодыжку, по колено или  даже по поясницу. Бог желает полноты, такого уровня, чтобы можно было плыть, но для нас такой уровень воды слишком высок. Он внушает страх. Возможно, вы заметили, что Иезекииль был немного испуган. Ему было страшно, и, понятно, что когда происходит подобное, то всем страшно. Мы ведь хотим твердо держаться на ногах на прочном основании. Мы не хотим, чтобы нас снесло с ног. Церковь хочет прочно стоять на земле, быть уверенной в основании. Вы знаете, что это означает на духовном уровне, но Господь хочет, чтобы нас снесло с ног, чтобы нас понесло на  неизмеримую глубину.   Задумаемся об этом.    Есть два слова в предложении "Переходить НЕЛЬЗЯ БЫЛО этот поток". Это великое "нельзя было" Духа. Это  "нельзя было " превосходит все человеческие возможности. 

Он  побуждал меня идти

Второе условие, необходимое для полноты представлено берегами и деревьями. Здесь говорится о берегах. Река течет между берегами. Это не просто поток воды, разливающийся везде. Это река течет между берегами. Вы знаете, что у Святого Духа есть Свой путь. Он идет тем путем, который Сам выбирает, и у него Свой Замысел, относительно того, каким путем пойти. Если Дух говорит: "Я иду таким путем", то нам не стоит говорить: "Ну, а мы пойдем иначе". Этому много примеров в книге Деяний. Павел попытался  направиться в Азию и проповедовать Слово в Вифинии, но  сказано, что "Дух Иисуса не допустил их". Оказалось, что в тот момент Дух  двигался в Македонию. Если бы Павел пошел в Вифинию или в Азию, он ушел бы от Духа. Дух говорил: "В данный момент Я иду в этом направлении. Если ты хочешь быть со Мной, ты должен идти Моим путем". Тоже самое произошло с Петром. Дух двигался к язычникам, но Петру хотелось пойти своим путем. Фактически Дух говорил: " Если ты хочешь идти со Мной, ты должен идти Моим путем. Я не пойду по твоему пути. Я не пойду по пути твоих традиций и предубеждений. На сегодняшний день Я иду тем путем, который Я избрал".  И когда Петр пошел тем путем, он обрел Духа в большей полноте, чем когда-либо прежде. 

Полагаю, что вы поняли принцип. Берега представляют четко намеченный путь, которым идет Дух. Время от времени Он может менять направление. Река – не просто одна прямая линия, но течет между берегами. Дух всегда  точно знает, что Он делает и чего Он хочет. Для нас очень важно быть на тех берегах с Духом!

Затем,  по берегам реки с обеих сторон, мы видим деревья.  В новом Завете этими деревьями являются живые свидетели. Лучше всего это  объясняется в четвертой главе послания Эфесянам:

"И  Он Сам дал кого - то апостолами, кого-то пророками,  кого – то  благовестниками, кого- то пастырями и учителями; для совершенствования святых, к работе служения, к созиданию Тела Христова;  пока мы все не придем к единству веры и полного знания Сына Божьего, к  взрослому мужу, к мере роста полноты Христа". 

Вот  те, кто  являются живыми свидетелями вдоль берегов реки, вдоль берегов Нового Завета. У Бога во все века есть свои деревья. Они – живые свидетели, которые во все века несут свидетельство для полноты Жизни во Христе и ведут к духовной полноте, полноте Христа.

В Иезекииле 47:9  нужно отметить одну интересную деталь: "И всякое живое существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи (две реки), будет живо". Не знаю, есть  ли в ваших Библиях ссылки относительно этого выражения, однако на иврите говорится  "куда войдут две реки". На иврите дается множественное число и у меня в Библии в ссылке на полях  сказано " куда войдут две реки".   

Похоже, что это выражение  не согласуется со сказанным выше, не правда ли? Однако мне кажется, что в этом есть символика. Возможно, эта река действительно разделялась на две, однако в Библии число "два" всегда является числом, достаточным  для свидетельства.  Везде, где встречается число два, можно обнаружить достаточность свидетельства – " Чтобы устами двух… свидетелей было утверждено каждое слово... Если двое  из вас  будут в согласии….Послал их по двое". Вы видите, что это число говорит о достаточности свидетельства.  Поэтому то, что мы  здесь видим, говорит о достаточности свидетельства  в свидетеля посредством Духа.  Результатом этого является Жизнь. Мне хотелось бы сказать об этом больше, но мы должны остановиться. Жизнь является всему проверкой.  Проверка выявляет, является ли  Иисус Господом в Жизни.  Проверкой существования  в Доме  порядка будет Жизнь. Проверкой наличия  у Духа пути будет Жизнь.  Жизнь  есть свидетельство. Таким образом, свидетельство в том, что Бог дал нам вечную Жизнь. 

Служитель  Божий должен обладать не только объективной истиной, чтобы учить, он должен иметь   соответствующие переживания.

Глава 13 – "Господь там" 

Итак, мы завершаем это обучение по Иезекиилю и думаю, что лучше всего будет обратиться к концу этой книги.  В последнем предложении этой книги сказано: "А имя городу с того дня будет: "Господь там". Можно сопоставить эти слова с тем, что говорится в Эфесянах 2:19-22: "Итак, вы уже не чужие  и не пришельцы, а сограждане святым и домашние Божьи,  созидаемые на основании апостолов и пророков, притом, краеугольный камень – Сам  Христос Иисус, в Котором все строение слагаясь,  вырастает  в святой храм в Господе, в Котором и вы созидаетесь вместе в жилище Божье в Духе". 

А имя городу с того дня будет: "Господь там".  

И вновь мы читаем в Эфесянах 3:17-21: "Чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах, чтобы вы, укоренённые и утвержденные в любви, были в  силах постигнуть со всеми святыми, что есть ширина, длина,  высота и глубина, и узнать превосходящую знание любовь Христову, чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей. Но Тому, кто может сделать в безмерном изобилии больше всего, о чем  мы просим или помышляем, согласно силе, действующей в нас, – Ему слава в Церкви и в Христе Иисусе во все поколения во веки веков. Аминь". 
А имя городу с того дня будет: "Господь там"

Это и есть то Завершение,  к которому направлены все действия Бога. Все в пророчествах Иезекииля  обращено к единственному  концу:  –  "Господь там", но это также относится и ко всей Библии. Все в ней движется к единственному концу. Ради этого завершения, которое есть Божье присутствия в полноте и окончательности, все было сотворено. Замысел Божий в том, чтобы Он наполнил Собою все. Поэтому в конце "Господь там". 

Существует еще одно требование, необходимое для  достижения этого конца.    Бог должен иметь возможность вверить Себя человеку. Именно этого Бог желал в начале.  С первых глав книги Бытия ясно, что Бог хотел вверить Себя человеку. Он хотел быть с человеком. Он хотел доверять человеку. Он хотел вложить все Свои интересы в руки человека. Одним словом, Он хотел доверить Себя человеку. 

 Возникает вопрос: "А какому человеку Бог доверит Себя?" Вся книга Иезекииля является ответом на этот вопрос. Вначале ответ отрицательный. Бог не доверит Себя тому, в ком имеет место сатана. С самого начала сатана всегда старался поставить человека на пути у Бога. Он обрел место среди Израиля и других народов, однако человек был создан для единственной цели: чтобы Бог мог быть с ним. Тем не менее, сатана захватил человека, и сделал его величайшей помехой Богу. Вот почему удалена слава, она просто ушла. В том человеке, каким он является сейчас, Божий замысел сведен на нет. Бог не может вверить Себя  человеку, в котором имеет место сатана. Прежде, чем Бог  вверит Себя человеку, сатана и его дела должны быть разрушены. Сын Божий был явлен для того, чтобы разрушить дела дьявола,  дать  Богу  место и возможность достичь Завершения, поскольку Бог не доверится человеку, который не был судим по праведности. 

 Вспомним, что мы говорили о меди  в этих пророчествах: медь  в херувимах, медь  в Человеке из меди, большой медный жертвенник. Бог не вверит Себя тому, что не прошло праведный суд.  В этом – отрицательная сторона, но на наш вопросе есть и положительный ответ. Кому Бог вверит Себя? Прежде всего, Христос должен находиться по  другую сторону суда. Человек на Престоле представляет Христа, как Того, Кто находится по другую сторону суда. Вокруг Престола – радуга.  Она символизирует искупление. В Откровение искупление представлено Агнцем на Престоле. Агнец – Человек и этот Человек – Агнец.  Он там, как Тот, кто  прошел  суд. Это – первый аспект вопроса о том, кому Бог вверяет Себя. Повторю  снова, что Бог вверяет Себя  только там, где Христос находится по другую сторону суда. То есть там, где  совершился   суд.  

Теперь обратимся к Новому Завету. Когда Иисус пришел, чтобы креститься, Он сказал Иоанну Крестителю: "Позволь сейчас, ибо так подобает нам исполнить всю праведность". Его крещение было, как вы знаете, прообразом Креста. Следовательно, Его крещение и Крест представляют исполнение всей праведности –  через осуждение на смерть одного человека  и возведением Нового Человека  вне досягаемости суда. Это место, где мы находимся по вере в Иисуса Христа. Это  место, где находится Церковь. В начале письма к Эфесянам Церковь  посажена с Ним в небесных пределах.  Церковь показана на другой от осуждения  стороне, потому что она воскрешена  вместе с Ним.  Для Церкви весь суд уже исполнился. Исполнение этого суда – первое требование, которое открывает путь для славы  в Церкви. Весь суд свершился и благодаря этому для Бога открывается  путь вверить Себя.

  Относительно второго аспекта  вопроса  о том, кому Бог вверяет себя, можно сказать, что  это происходит там, где Христос прославлен. Бог вверит Себя, когда Христос будет прославлен. В этом – закон Бога. Если Бог собирается раздать Себя через Дух, то Иисус должен быть прославлен. Когда прославление Господа Иисуса станет нашей единственной целью, тогда посредством Духа придет Отец. 

В-третьих,  Бог вверит Себя тем людям, у которых Иисус  возведен на престол и управляет. В том месте, где Его Человек  на Престоле и правит,  Бог может вверить Себя. В том месте, где вся власть, данная Сыну, признается и принимается, Бог сможет вверить Себя. 

В-четвертых, Бог доверится там, где все идет  "согласно Христу", где все берет свою меру из Христа. Вы все это видите в книге Иезекииля. Мы только что рассматривали Дом. Мы не рассмотрели его во всех деталях, но мы  узнали, что в нем все измерено Человеком из меди. Когда все берет свою меру из Христа, тогда Бог вверяет Себя. 

И еще одно: Бог согласится вверить Себя только тем людям, которыми  управляет Крест. Мы увидели, что жертвенник управляет всем как внутри, так и снаружи Дома. Там, где правит Крест, там Бог сможет вверить Себя. Лучший пример этому – сам Господь Иисус. Бог вверил Себя Своему Сыну. Слово говорит, что Он  давал Ему Духа  не мерою, то есть Он давал   Ему Духа  в полноте и без всяких ограничений. Когда значение Креста утверждено, тогда Бог вверяет Себя. Это – Божье основание! 

Обратите внимание, как Иисус измерял все согласно небесам. Мы часто указывали на это. Им  никогда  не управляло мнение людей. Он никогда ничего не делал, не говорил и никуда не  ходил по совету человека.  Он всегда отвергал прочь всякие советы мужчин или женщин.  Он поступал так и  по отношению к сатане и по отношению ко всему остальному.  Он отвергал все, что исходило от человека. Его путь, слова и дела исходили только от Отца. Он все измерял согласно небесам. Он ходил в тесном союзе с небесами. Каждая мелочь в Его  жизни управлялась небесами.  Поэтому, Отец  вверял Себя Сыну Человеческому. 

Затем мы видим Его совершенствование. Он сказал: "Я должен работать сегодня и завтра, а на третий день Я делаюсь совершеннымI" (парафраз. Лк.13:32). Нам говорится, что Он был сделан совершенным через страдания. Конечно, нам понятно, что речь здесь идет не о моральном совершенствовании, поскольку он уже был совершенен. Его природа не нуждалась в совершенствовании. Речь идет о Его вхождении в полноту, в полноту Божьей Воли.  Он ходил в Воле Божьей каждый день. Он сказал: "Вот иду исполнить Волю Твою, Боже". Но воля Божья предъявляла Ему все большие требования, и, наконец, по  Воле Божьей Он должен был выпить чашу, Он должен был пройти через Гефсиманию на Крест. Он был сделан совершенным по отношению к Божьей Воле. Когда Он сделался  совершенным по отношению к Божьей Воле, Бог дал Ему полноту для Церкви. "Бог  даровал  Ему Имя, которое выше всякого имени". Бог вверил Ему Свою Полноту. Думаю, здесь все ясно. Сам Иисус является лучшим тому примером.

Мы заканчиваем наше обучение. В конце хотелось бы, обратить ваше внимание на три необходимых составляющих для достижения полного и окончательного Божьего завершения. У Церкви должны быть три составляющие. Прежде всего, она должна иметь четкое понимание Божьего замысла. Абсолютно  необходимо, чтобы Церковь видела, в чем состоит Божий  Замысел. Поэтому Павел молился великой молитвой о  "духе мудрости и откровения  в полном знании Его", чтобы глаза  (ее ) сердца  были озарены". Всем нам абсолютно необходимо иметь ясное понимание Божьего замысла, в котором Церковь должна быть полнотой Того, Кто наполняет все во всем, чтобы Бог имел место в Церкви во всей полноте. Во- первых,   нам необходимо это  увидеть, а затем,  это видение должно нами управлять. Вопрос здесь в духовном видении или в духовном   понимании, в откровении по поводу  Божьего замысла о Церкви. Вот почему мы читаем  в Эфесянах, что церковь  должна быть  "жилищем Божьим в Духе", чтобы  Бог обитал  там, и чтобы можно было сказать: "Господь там", там – Божье жилище. Для этого нам нужно видеть, в чем заключается замысел Бога. 
Во-вторых, нам необходимо иметь ясное понимание Божьего пути к  завершению, то есть ясное понимание того, что есть Его Дом, тот  Дом, который Ему подходит. Все это абсолютно необходимо для Завершения. 

И,  в-третьих,  очень важно, чтобы  у Церкви было ясное понимание Креста. Вот те три необходимые  для Завершения составляющие, чтобы Бог мог быть там! 

Далее, у этих трех составляющих есть два аспекта:  прогрессивный  и будущий совершенный.  В настоящем все до конца еще не исполнилось, однако   послание к  Эфесянам имеет применение в настоящем.   В настоящем –  это только прогрессивный аспект. Это значит, что Бог более или менее присутствует, когда присутствуют эти три момента.

Вы найдете Господа там, где есть ясное  понимание Его замысла,  ясное понимание Его Дома, и   ясное понимание Креста. Мера присутствия Господа  на данный момент определяется именно этими факторами, но придет время, когда все  будет проявлено в полноте,  когда Он придет, чтобы прославиться в Своих святых. Тогда Он будет явлен в Церкви во всей полноте. Поэтому, обратите внимание, что в конце книги Иезекииля появляется город, о котором  сказано: "Господь там". Город представляет собой сосуд, в котором присутствует Бог и через который Он осуществляет Свое управление. 

Итак, мы дали  вам развернутый план. В нем мы старались объяснить все как можно яснее, однако он содержит вещи огромной важности. Передавая его вам, я хочу сказать: "когда вы разъедетесь, не воспринимайте услышанное здесь просто как изучение Библии. Во всем должна быть духовная и практическая ценность. Поэтому, братья, я прошу вас молиться, размышлять над этим и просить Господа  реализовать все в  том месте, где вы будете находиться "

Комментариев нет:

Отправить комментарий