На ступенях престола, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Размышления о молитвенной жизни

Сегодня в моем сердце есть желание сказать вам кое-что о молитве. Что такое молитва? Что она собой представляет? Какова ее природа?

Не претендуя на полный ответ, можно сказать, что молитва имеет пять основных аспектов: общение, по­виновение, прошение, сотрудничество с Богом, борьба.

Хотя каждый из этих аспектов может служить опре­делением молитвы, настоящая молитва не может обой­тись без какого-либо из них. Она включает все.

1. Общение

Во-первых, молиться — это быть в общении, в гар­монии с Богом. Это значит открыть Ему настежь дверь сердца, руководствуясь любовью к Нему. Ни одна мо­литва, достойная своего названия, не может без этого обойтись. Никакая молитвенная жизнь не может воз­двигаться на ином основании. Молитва для нашей ду­ховной жизни значит то же, что дыхание для жизни фи­зической. Мы дышим, не задумываясь: «Вдохнуть ли мне еще немного воздуха? Или на сегодня хватит?»

Дыхание существенно отличается от других жизнен­но важных процессов, например, питания и др., кото­рые осуществляются под контролем нашей воли. Мы дышим непроизвольно. Дыхание не является результа­том усилия нашей мысли. Можно сказать, это привыч­ка, под которой мы понимаем нечто неуловимое для наблюдения того, кто дышит. Это происходит автома­тически, неосознанно, постоянно. Когда привычка уко­реняется, она становится незаметной для нас в повсе­дневной жизни.

Таково и общение с Богом: оно непрерывно про­должается. Да! В общении с Господом мы непроизволь­но и естественно открываем Ему свое сердце. Вот в чем заключается главное основание молитвенной жизни, и мы должны бодрствовать, чтобы это основание было на своем месте. Это еще не вся молитвенная жизнь, но это постоянный контакт с Господом, это привычное обще­ние, и оно должно находиться в основании всех видов нашей разумной деятельности.

Здесь есть нечто, что нельзя переоценить, ибо если у нас есть основание, вся наша молитвенная жизнь будет отражать это. Трудности, которые мы призваны преодолевать, не будут такими болезненными, если мы живем в тесном общении с Богом.

Наши страдания увеличиваются от расстояния, от­деляющего нас от Бога, и от необходимости найти путь, ведущий в Его присутствие. Я почти уверен, что очень часто трагические обстоятельства, которые мы время от времени переживаем, преследуют по замыслу Божь­ему цель восстановить между нами и Им утерянную связь. Но эти испытания не принесут плода, если мы не достигнем цели Божьей. Восстановив в Ним общение, мы не должны оставаться только на этом духовном уровне. Нам следует еще крепче прилепиться к Нему, чтобы в час скорби познать Истинную цену молитвы.

Час Сына Человеческого в вечном замысле Сына Божьего, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

В течение Своего земного служения наш Господь много раз прибегал к одному выражению, которое в Его устах звучало по особенному торжественно. Это выражение Он периодически повторял. Оно подчерки­вало и выделяло этапы Его жизни, которые привели Его на Голгофу. Его повторение обозначает для нас вехи, позволяющие обнаружить за человеческой завесой прекрасное единство Божественных истин.

«Мой час...»

Господь Иисус шел навстречу Кресту, и Он знал об этом. То, что приближалось, было неизбежным. Он вкладывал в эти два слова конкретное значение. Столь привычные для нас слова были для Него скорым и не­избежным осуществлением добровольно принятой воли Божьей, к которой Он приближался твердыми шагами.

Давайте рассмотрим поближе некоторые из этапов Его жизни в свете только что упомянутых слов.

1. Приподнятая занавеса

Откроем 2-ю главу Ев. от Иоанна, рассказывающую о первом чуде Иисуса: воде, превращенной в вино на браке в Кане Галилейской. Ключевой стих повествова­ния — слова Иисуса «еще не пришел час Мой».

Мария, Матерь Иисуса по плоти, обратилась к Не­му, говоря: «Вина нет у них».

Надеялась ли она на то, что Он совершит чудо, или нет, это неважно. В данном случае нам нет необходи­мости уточнять это. Судя по ответу, который дал ей Иисус, мы склонны думать, что не надеялась. «Что Мне и Тебе, Жено*?»⁺

^{_________________________________________________}

*Выражение «жено», использованное в греческом оригинале, имело у восточных народов множество различных оттенков. Его можно бы­ло даже использовать при обращении к царице (Вестфаль).

⁺Во французском переводе: «Жено, что есть между Мной и Тобой?» Примеч. Переводчика.

Этот ответ можно толковать следующим образом- «Что общего между Мной и тобой? Ты думаешь об од­ном, а Я думаю о другом. Твои мысли ограничены од­ной сферой, а Мои простираются гораздо дальше. Ты хочешь одного, а Я желаю совершенно другого. Что между нами есть общего? Наши мысли, наклонности стремления, желания находятся совершенно в разных сферах».

Я утверждаю, что это поразительный ответ. И очень поучительный. Как вытекает из оригинала, именно этот смысл нужно вкладывать в данные слова. Мы не можем не прийти к выводу, что в этот момент Иисус имел не­что особое в духе, определенную мысль, конкретную идею, четкое и ясное намерение.

То, что Он намеревался совершить, событие, кото­рое должно было произойти согласно Его замыслу, имело значение, бесконечно превосходящее все то, что могло быть в уме какого-либо человека. Действительно, не было никакой связи, никакого сравнения между тем, что могли думать другие, и Его замыслом. Он имел в духе нечто, что другие не могли ни понять, ни воспри­нять. Что же это было?

Если мы вспомним, что это было начало Его служе­ния, если мы поймем, что это было первое проявление Его силы как Сына Божьего, мы будем на верном пути. Нужно отдавать отчет в том, что у Него было ясное стремление придать этому первому деянию совершенно особое значение, отличное от всего того, что можно было бы ожидать. По Его замыслу это деяние должно было иметь вечный смысл и значение.

Из всех окружавших Его людей никто об этом и не подозревал. Но Иисус знал, чего хочет. В настоящем Он символически, но совершенно ясно предвосхищает будущее, о котором знает, что оно неотвратимо, и на­ступления которого желает. Этим деянием Он делает шаг навстречу Своей судьбе и тем самым отмечает этап — точный, осознанный, добровольный.

Если мы внимательнее исследуем повествование, то обнаружим, что главные слова, дающие нам ключ к тол­кованию, следующие: «час Мой» и «явил славу Свою».

Уклонение от креста. Отговорки нашего сегодняшнего христианства, Артур Кац

Артур Кац

Непосредственное явление Бога – Его приход, то, как Он явился людям, и тот факт, что его кульминационным моментом стало Его распятие, смерть, погребение и воскресение – это, должно быть, единственное общемировое событие в истории человечества. Я поражаюсь, что народы не обращают на это никакого внимания, и что евреи нашли способ стереть это событие из зоны своего рассмотрения. Но даже в христианской среде это событие было изменено, окружено излишними чувствами, упрощено, уничижено и превращено практически в «обыденность». Крест имеет в себе неизведанное, непонятое значение, которое необходимо поднять с уровня земли. Иначе мы, пусть даже по незнанию, пополним ряды тех, кто желает видоизменить значение креста и лишить его сути и силы.

«Ничего так не обличает вероломство человека, как отговорки и отступление человека от Бога и от распятого Христа». Другими словами, если мы обходим распятого Христа стороной, мы тем самым доказываем, что человек по своей природе лжец, притворщик, обманщик, что он избегает истины. Что же мне сказать про мой собственный народ – евреев? Это событие имело место в нашей истории; это наш Мессия, в нашем Иерусалиме. Однако мы отвергли Его и превратили его жизнь в «обыденность», словно Иисус был каким-то жалким смельчаком, который разругался с властями и пострадал от их наказания. Мы проморгали настоящую истину прихода Сына Божьего, который понес на себе грехи и стал той необходимой жертвой, которой было не в силах стать ни одно животное. Он Сам стал и жертвой, и первосвященником, а мы пострадали от последствий непринятия Его.

Отговорки – это попытки найти такое место, где истина не в состоянии достать человека или повлиять на него, где он чувствует себя недостижимым для познания истины и соучастия. Событие такого масштаба – это не просто второстепенное действо. Оно оказало влияние на весь мир, на все человечество. Но человек бежит от значения креста, потому что оно является непосредственным посланием от Бога, требующим решительных действий (см. прим.).

Только реальность, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Одно из множества обозначений, данных ответственным Божьим служителям, в Библии – «Страж». Обязанности Стража настолько хорошо известны, что нет нужды тратить время, чтобы их описывать. Если говорить кратко, он должен осознавать грядущие перемены, видеть их предзнаменования и сообщать об этом тем, за кого он несет ответственность ради их же благополучия. Это было одной из обязанностей ветхозаветных Пророков, и этот аспект пророческого служения присущ всем помазанным служителям Божьим во все времена.

Но этот аспект подразумевает и будет всегда подразумевать, что Страж живет в то время, когда то, что он видит в духе, еще отсутствует в материальном мире. Такими были апостолы Нового Завета. Они действительно жили здесь и сейчас, но еще более реальным для них было их завтра. Как стражи они видели общее направление грядущих перемен и важность определенных «признаков» или предзнаменований и ощущали свою причастность к этому будущему, как бы уже находясь в нем, хотя к тому моменту, когда их предвидения реализовывались в материальном мире, их давно уже не было в живых.

Мы не претендуем на пророческое или апостольское предвидение или вдохновение, однако в настоящее время существуют определенные предзнаменования и признаки, важность которых, по разным причинам, не может быть распознана немедленно; и может так случиться, если кто-то, как верный страж, провозглашает их значение, то они покажут различие между спасением и катастрофой для множества людей.

Иудаизм и жизнь воскресения, Артур Кац

Артур Кац

Любой верующий, живущий сегодня в Господе и для Господа, имея жизнь с избытком в Иисусе Христе, демонстрирует еще не уверовавшему еврею (или язычнику), как и апостол Павел, образ будущей жизни в тысячелетнем Царстве, в возрожденном Израиле. Именно Бог, автор и участник Завета, дает возможность жить такой «жизнью вознесения» и по-настоящему вводит в субботний покой тех, кто верит Ему. Мы умираем для самих себя, и Бог становится «нашей праведностью». Именно это отличало апостола Павла, именно это он почитал за честь и приобретение, неустанно трудясь для Господа и завоевывая новые души. Павел в своем завете с Богом служит прообразом того, каким образом весь народ Израиля некогда будет осуществлять свое апостольство по отношению к народам мира.

Но эгоцентричная жизнь не легко умирает. То, что мы сегодня наблюдаем в современном Израиле, есть ни что иное, как последние конвульсии и судороги народа, не желающего «испустить дух». Ежедневно мы видим людей, живущих без Бога, которые стремятся найти выход из сложных ситуаций, в которых они оказались, живя эгоцентричной жизнью. И с чем большим неистовством они это делают, в тем большее недоумение они приходят. Независимо от того, касается ли это защиты народа от палестинского терроризма или противостояния усиливающемуся глобальному антисемитизму, евреи во всем мире обнаруживают, что их все также презирают и злословят, несмотря на все их усилия изменить ситуацию. Можно спросить, не были Христос, а позже Павел и апостолы, о которых «соблазнялись» иудеи, проявлением жизни Бога, Отца тех людей, которые жили в высшей степени эгоцентричной жизнью. Не использует ли сегодняшний иудаизм слово «Бог» для определения своих собственных понятий и получения собственного самопрощения? Такая религия неизбежно практикует ложное благочестие, которое проявляется в ненависти к Иисусу, Сыну Божьему, и в желании распять Его! Эта ярость, демонстрирующая господство демонических сил в людях, являющихся их пленниками, стала причиной непрестанных гонений на апостолов, многие из которых были умерщвлены, и апостольскую церковь, которые жили, подобно Ему, жизнью воскресения. По иронии судьбы, похоже, что религия этического монотеизма служит образцом в деле спасения всего мира, будучи не в состоянии спасти саму себя. Путем невероятных усилий ей удалось сшить завесу, разорвавшуюся во время распятия Мессии-подобно Адаму и Еве, которые сшили себе опоясания из смоковных листьев, чтобы прикрыть собственную наготу! Все это было красиво прикрыто раввинскими комментариями, «дополнившими» Библию, и деталями, судьями и распорядителями которых являются сами раввины. Все это можно найти в книгах Талмуда и многочисленной талмудической литературе, которые почитаются даже больше, чем Писания, и в которых пытаются учить Самого Бога!

«На перепутье», Т.Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иеремия 6:16).

В определенный момент – который нелегко точно установить – некое ложное течение влилось в реку жизни Божьего народа. Незначительный поначалу, он постепенно набирал силу, пока не подчинил все своему контролю.

Результатом этого явилась почти полная утрата центральной контролирующей и объединяющей власти; потеря объединяющего видения и цели. В результате возникла путаница; никто не знал, что правильно, а что неправильно. Эта путаница и неуверенность утомляли и изнуряли, и ощущение тщетности и бесполезности овладело их душами. Неизбежным результатом этого стало разделение.

Некоторые, устав, принимали ситуацию и стремились нейтрализовать ее путем компромисса. Другие, беспомощные и растерянные, стояли подбоченясь (фигурально выражаясь), надеясь, что что-то произойдет и ситуация изменится к лучшему. Третьи пребывали в страхе и беспокойстве, не зная, к чему все это приведет.

Именно в этой ситуации Бог сказал те слова, что были приведены выше. Он указывал им путь и призывал их быть смелыми, верными и смиренными.

«Остановитесь на путях ваших и рассмотрите»,- сказал Господь.

Этими «путями» было перепутье, это место выбора. Вернитесь к тому месту, где вы сделали неправильны выбор, где выбрали неверную дорогу и свернули с пути благословений. С высоты сегодняшнего дня, в котором вы не чувствуете себя счастливым, пересмотрите свои решения. Спросите себя. Не были ли «древние пути» со всеми их трудностями и конфликтами лучше, чем ваше настоящее.

«Остановитесь». Сделайте остановку, поразмыслите, взвесьте, успокойтесь, вырвитесь из обольщения. Ситуация, в которой оказался Израиль, требовала от них вернуться на «пути древние». Это был голос власти; небесный престол, видение и замысел, объединяющие и координирующие; особая цель, и влияние на народы. ближние и дальние. Времена, в которые жили Давид и Соломон, были такими «древними путями». Это был период, когда Небеса были такими явными.

А потом ворвался этот ложный поток принесший усталость от небесного. Они обратились к земному, материальному, явному, осязаемому, тому, что пользовалось спросом и не было подвержено остракизму. Итак, та сфера в которой они находились и духовный уровень начали меняться, пока такая ситуация не стала повсеместным во временам Иеремии. Но души людей ослабели.

Если кто-то считает, что наш диагноз «слишком натянут» или неверен, мы призываем взглянуть на ответ, содержащийся в главе 17, стихе 12:

«Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего».

Критерии небесного - святилище, утешение и покой. Это был путь открытых Небес, путь Божьего удовлетворения. Господь говорит: «И найдете покой душам вашим». Кажется, мы уже слышали подобные слова.

Переосмысление своей жизни на перепутье должно привести к действию. Остановились, расспросили, увидели, «где путь добрый» – и «идите по нему». Покайтесь, обратитесь, примите решение – действуйте! Идите по этому «доброму пути»!

С открытыми разумом и сердцем. Со смиренной волей. Приняв честное и смелое решение и посвятив себя этому.

«Остановитесь». «Расспросите». «Идите». «Найдите покой душам вашим».

Впервые опубликовано в журнале «A Witness and A Testimony», сентябрь-октябрь 1964, т.42-5.