Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа, T. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Серии проповедей с конференции, неотредактированный вариант

Издан 1935 г.

В Интернет версии некоторые фразы или слова выделены ЗАГЛАВНЫМИ буквами, чтобы сохранить сделанный на них акцент  

ХРИСТОС – «ОБРАЗ БОЖИЙ» И ГОСПОДЬ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ

Он — видимый образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения.

Потому что через Него было создано все — и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него.

Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй.

ХРИСТОС – БОЖЕСТВЕННЫЙ ГЛАВА ЦЕРКВИ

Это Он — Глава Тела, то есть Церкви. Он есть Начало, Первенец, первым воскрешенный из мертвых, чтобы первенствовать во всем, потому что Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества.

Он все примирил с Богом через Себя, через смерть Свою на кресте мир заключив со всем земным и небесным.

Колоссянам 1:15-20. (Современный перевод Библии)

Глава 1 – Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа  

Отрывок для чтения: Колоссянам 1:9-29.

Описанное в тринадцатом стихе находит большой отклик с тем, что лежит у меня на сердце: «Его возлюбленный Сын» или «Сын Его любви». Далее идет описание положения, которое Он занимает по воле Отца: «Он существовал прежде всего и вся, и всё и вся существуют лишь благодаря власти Его», Он во всем имеет превосходство; затем идет «Христос в вас – упование славы». Думаю, что всё вышеописанное можно выразить одной фразой «Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа», и посвятить этому остаток своей жизни, а не просто данный момент.

По мере силы, которую даст Господь, мы будем жить центральностью и превосходством возлюбленного Сына Божьего. Слово Божье выделяет четыре сферы, в которых должны воплотиться Божьи замысел и цель относительно Своего возлюбленного Сына. Первая сфера - жизнь каждого верующего; вторая – Церковь, т.е. Его Тело; третья – царства этого мира и народы земли; четвертая – Он должен занять центральное и главенствующее положение во всей вселенной, на небе, земле и преисподней.   

Возможно, за эти дни нам не удастся рассмотреть все четыре сферы и исследовать, что Слово Божье говорит об Иисусе Христе в отношении каждой из них, но мы будем двигаться, как поведет Господь, и остановимся, по меньшей мере, на одной или двух из них. Прежде, чем мы перейдем к первой сфере, позвольте напомнить вам, что

ЦЕНТРАЛЬНОСТЬ И ПРЕВОСХОДСТВО ИИСУСА ХРИСТА – ЕСТЬ СТЕРЖЕНЬ И КЛЮЧ ВСЕХ ПИСАНИЙ

Конечно, Сам Иисус много говорил об этом. Данный факт известен нам из 24 главы Луки. Он цитирует слова Моисея, Псалмы и пророков, что все они говорят о Нем. Поэтому, всякий раз, когда мы читаем Слово Божье, ЧТО бы мы не читали, мы должны задаваться вопросом «Какое отношение это имеет к Христу?». Если при чтении Слова вы будете искать ответ на этот вопрос, то, что бы вы не читали (говорю это абсолютно осознанно), вам тот час же откроется новое понимание Писания и чтение обретет иную ценность, потому что Библия, ВСЕ Писания, говорят о Нем. Тем не менее, иногда не так-то просто разглядеть Его, но, все же, Он там. Все части Слова Божьего в суммарном итоге нацелены на то, чтобы привести вас ко Христу. Не следует читать Библию как исторический роман, рассказ, пророчество или что-то типа того, но всякий раз задавайтесь вопросом: «Какое отношение это имеет к Христу?»; ключ не окажется в ваших руках до тех пор, пока вы не сможете ответить на этот вопрос. Наверняка вы подумаете о некоторых местах Писания, где увидеть Христа очень сложно. Например, книга Притчей; вы скажете: «Какое отношение это имеет к Христу?». Один небольшой совет поможет вам обрести иной взгляд на эту книгу. Замените слово «мудрость» на «Христос», отрывок Писания преобразится, и вы уловите главный смысл. Такой метод – довольно обоснованный, подходящий и верный; по мере чтения вы убедитесь в этом сами. Он – есть Мудрость Божья, Вечный Логос. Мы говорим об этом в связи с тем, что приступаем к рассмотрению центральности и универсальности Господа Иисуса, Он, по Божественному замыслу, является центром всего существующего во вселенной, каждого этапа и каждого аспекта, и в Нем сокрыто объяснение любого из них.   

ОБЪЯСНЕНИЕ ВОПЛОЩЕНИЯ

Это имеет отношение не только к Писанию, но и к предмету и разъяснению Его воплощения. Изучая личность, жизнь и труд Господа Иисуса, ваше сердце пускается в Божественные поиски таких черт характера, которые несут универсальность. Читайте о жизни Иисуса, сохраняя в разуме такую мысль; тогда у вас отпадет необходимость во вспомогательных и плодотворных занятиях по изучению Библии; вы обнаружите, что подобный подход расширит горизонты понимания, сердце и подарит вам чувство восхищения Христом. В поисках универсальных качеств вы продвинетесь ровно настолько, насколько вам удастся их обнаружить. Их можно обнаружить в пророчествах о Его воплощении. Вы можете увидеть их в благовещении, в словах Его предшественников, когда они описывали Его. Это прослеживается в Его рождении и всём, что с этим связано. Перед нами – вся вселенная. То же самое можно сказать о Его обрезании. В свете писаний, которые теперь являются нашим достоянием в Новом Завете, вы увидите черты универсальности даже в Его обрезании, визите в храм. В Его посещении Иерусалима, крещении, помазании, искушении, учении, делах, преображении, переживаниях, смерти, воскресении, вознесении, сошествии Святого Духа, деятельности Христа в наши дни, Его втором пришествии – во всем перечисленном в глаза бросается универсальность. На каждом из этих аспектов лежит печать универсальности, они затрагивают самые глубины вселенной и объемлют все эпохи, вечности и сферы. Большинство из нас знает это, однако, я снова говорю об этом, чтобы напомнить нам, как мы должны обращаться к Господу Иисусу.    

Мы не пытаемся сделать Его больше, чем Он есть на самом деле, мы пытаемся достичь Его настоящих измерений; сегодня Божий народ нуждается в новом понимании величия своего Христа, новом понимании возлюбленного Сына – какой же Он могущественный, величественный, славный, удивительный Сын – и постоянном напоминании о том, что этот Сын дан нам. Это поднимет нас, расширит наши пределы и совершит немало прекрасного, что предстоит нам увидеть на пути.  

ЦЕНТРАЛЬНОСТЬ И ПРЕВОСХОДСТВО ХРИСТА В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩЕГО

Теперь мы переходим к рассмотрению предмета конкретного применения этой универсальности в ранее упомянутых областях Его центральности и превосходства; для начала посмотрим, какое отражение это находит в жизни верующего. Давайте еще раз обратимся к этому месту Писания: «Христос в вас, надежда славы». Из контекста видно, что первая глава Послания к Колоссянам открывает нам мысли и помышления сердца Бога еще до сотворения мира, мы видим, какой замысел и намерения относительно Сына имел Отец. Это называется «тайной», Божественным секретом. Впечатляет то обстоятельство, что еще до момента сотворения Бог вынашивал в Своем сердце секрет, у Отца была тайна, то, что Он никому не показывал и не рассказывал, сокровенное и сокрытое, что имело непосредственное отношение к Его Сыну. Этот секрет о Сыне в самых глубинах Божьего сердца был основанием всякой деятельности Бога, за века и тысячелетия. Он многое совершил, Он проявлял Себя разными путями и способами, храня эту тайну, ни разу не выдав словами того, что было у Него на сердце; Он тщательно скрывал это за различными символами, образами и иными вещами; в этом всём, как в драгоценном сосуде, хранился секрет, «тайна». Затем, когда настала полнота времен, Он послал Своего Сына, возлюбленного Сына Своего, затем через откровение Святого Духа Он соблаговолил открыть эту тайну, Свой секрет. Первая глава Послания Колоссянам бесподобно и несравненно раскрывает сердечную тайну Бога о Его возлюбленном Сыне, показывает, в чем заключается эта тайна. Всё это выражено в данной фразе: «Дабы иметь Ему во всем первенство». «Во ВСЁМ»; а далее следует то, что я воспринимаю просто чудом, тем, что превыше нашего разумения – вечная тайна Божьего сердца во всем могуществе ее значения и результата, задумывалась, чтобы обрести свое воплощение в сердце каждого верующего. Т.е. тайна, Божий секрет реализуется практически в сердце верующего человека. Данная тайна выражена следующим образом: «Христос в вас, надежда славы». Тайна Божья, то, что извечно было сокрыто в Его сердце есть: «Христос в вас, надежда славы». Хотелось бы еще раз подчеркнуть эту мысль. Чтобы осуществилось то, что в вечности было сокрыто в сердце Бога, оно должно быть внедрено в наши сердца во временном измерении. То, что было сокрыто в разуме Божьем до основания мира, начинает действовать в нас, когда мы, каждый верующий лично, верой принимаем Христа в свое сердце. И этим всё не заканчивается, а только начинается. Затем последует то, что называется Церковью – Его Телом. Таково было предназначение и завершение вечного замысла, но это настанет только после того, как каждый верующий примет Иисуса Христа. Церковь, Которая является Его Телом, - тоже не есть завершение всего. Вокруг нее будет сосредоточена другая сфера – царства этого мира, народы начнут ходить во свете. Но и это – ещё не конец, процесс распространится и охватит всю вселенную. Не только прославленное человечество, но и небесные силы и сонмы будут ходить в этом свете. Однако, вернемся к личности верующего. 

Бог начинает Свою работу изнутри. Поверьте, Павлу было, что сказать об этом вечном замысле относительно Христа и Его центрального места в жизни верующего; он дает довольно развернутую картину по этому вопросу, опираясь на свой опыт и личные духовные стремления; насколько я понимаю, он выделяет пять главных аспектов. Откровение Христа в нас; Христос, живущий в нас; формирование Христа в нас; Христос устраивающий в нас Свое жилище и окончательное воцарение Христа в нас.    

1. ОТКРОВЕНИЕ ХРИСТА В НАС

Первое, откровение Христа в нас. Мы обратимся к известным вам стихам Гал. 1:15, 16. В стихе 12 мы находим объяснение: « Ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа». «Когда же Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам». Здесь показана внутренняя сторона переживания, произошедшего по дороге в Дамаск. Существовала объективная, внешняя сторона события. Но было и внутреннее восприятие, в которое он проник, потому что оно проникло в него; думаю, что внутреннее восприятие не ограничилось моментом, небесного сияния полуденного солнца в зените; скорее всего, это было самым мимолетным воспоминанием. Мне кажется, что внутреннее переживание длилось три дня. Он ослеп на три дня, лишился на три дня физического зрения, однако, он видел. Проследите взаимосвязь между «КОГДА ЖЕ Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего…», и «Сразу же» в Деяниях 9. Мы видим, что по истечении трех дней, когда пришел Анания и возложил на Павла руки, зрение вернулось к нему, и ему было дано внутреннее откровение, сущностное раскрытие Иисуса Христа. Богу было угодно открыть в нем Своего Сына. Нам никогда не узнать, какое значение для Савла имели эти три дня. Три великих дня, три потрясающих дня, можно сказать, три ужасающих дня. Он созерцал Господа Иисуса внутренними глазами, после чего он сразу же, без отлагательств, стал проповедовать о том, Иисус – Сын Божий.  

Что касается нас, возлюбленные, то этот принцип остается неизменным и по отношению к нам, как и к Павлу, - всё сводится к внутреннему откровению Иисуса Христа. Мы, как дети Божьи, должны жить, руководствуясь этим; всё, чем мы являемся, и делаем по отношению к Нему, основывается на данном внутреннем откровении, которое приводит к тому, что Он становится центром нашей жизни и Личностью, Которая занимает в ней превосходствующее положение. Это касается и религиозных людей, поскольку Савл был чрезвычайно религиозной личностью. Я говорю об этом, потому что нередко разум отбрасывает нас назад, как только речь заходит об обращении Павла и его радикальном характере; нам приходят такие мысли: «Ну да, с нами нечего подобного не происходило; Бог не делал с нами того, что сделал с Савлом из Тарса, поэтому от нас не стоит ожидать подобного служения, это не может стать основой нашей жизни». Несмотря на подобные умозаключения, позвольте еще раз утвердить вас в том, что наше христианство, служение Господу, настоящая духовная жизнь и эффективность напрямую зависят от меры внутреннего постижения Господа Иисуса. Это есть основа основ всего. Многие не имеют глубокого откровения или познания Господа Иисуса, потому что сами не серьезны, не идут до конца во всем.   

Савл из Тарса был серьезен и шел до конца бескомпромиссно и Господь встретился с ним на его основании, и, поскольку он был основателен с Господом, то и Господь был основателен с ним. «С извращенным Ты являешь Себя противящимся» (Пс. 18:26, в син. пер. 17: 27).  Именно так Господь и делал. Если мы с вами беспечны в отношении духовных вопросов, то Господь именно на таком основании Господь встретится с нами, мы так и не продвинемся дальше; но, как только мы будем готовы отдать себя без остатка ради Божьих интересов, даже, если мы ошибаемся, Бог выйдет нам на встречу во всей силе. Разве не открывался Господь многим людям по-новому, когда Он должен был подвести их до точки крайнего отчаяния, когда они были между жизнью и смертью? Он не мог даровать им внутреннее откровение до тех пор, пока они не осознали, что дальнейшая жизнь не имеет смысла, если не придет новое познание Господа. Они жить не хотели, если Господь не открывался им по-новому. Думаю, что зачастую Господь трудится над тем, чтобы ускорить этот процесс. Поэтому, данный принцип несет добро даже религиозному человеку: всё зависит не от степени нашей религиозности или религиозных стремлений, а от внутреннего откровения Иисуса Христа, возлюбленного Сына Божьего. «Христос в Своем лице принес в наши сердца славу Божью», - говорит Апостол. Когда Моисей сошел с горы, лицо его тоже светилось от славы Божьей. Слава Божья сделал так, что люди воспринимали его за Бога, ибо Господь сказал: «…он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога». «Ты будешь, как Бог, для этого народа, будешь говорить за Меня». Насколько реальнее, сильнее, существеннее Иисус в Своем лице приносит славу Божью в наши сердца. «Потому что Бог… озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».

ВСЁ ИСПЫТЫВАЕТСЯ ВНУТРЕННИМ ОТКРОВЕНИЕМ

«…чтобы я благовествовал Его». Это – основа всего. «Бог… благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его» или провозглашал Его; обратите внимание на слово «Его», которое является ядром всего, которым всё подвергается сомнению, которым измеряется ценность всего существующего, Его! Со дней Павла христианская деятельность сводится к распространению движения, пропаганде учения и продвижению интересов организации. Но речь не идет о движении, о том, чтобы установить его на земле и приобрести последователей, приемников, членов, поддержку. Речь не идет об организации, даже, если мы называем ее Церковью. По замыслу Божьему Церковь не может существовать без откровения Иисуса Христа, и Ее мерилом выступает тот факт, насколько Христос, возлюбленный Сын, проявляет Себя в Ее жизни. Речь не идет о свидетельстве, если под ним вы воспринимаете некую особую форму учения, систематизированную доктрину. Нет, это не свидетельство. Мы должны осторожно обращаться со словом «свидетельство», понимать, о чем идет речь. В своем разуме мы можем иметь определенный набор истины, облекать его в определенные формулировки, словоформу и называть это всё «свидетельством», но это не есть свидетельство. Речь не идет о деноминации, о «неденоминации» или чем-то «межденоминационном». Речь не идет о христианстве. Речь не идет о работе; о, мы всегда говорим о работе. «Как продвигается работа?» - мы отдаем ей всего себя, мы с таким интересом ей занимаемся, нам некогда, мы трудимся. Речь не идет о миссии. Речь идет о Христе. «…чтобы я благовествовал ЕГО». Если бы это оставалось центральным и преобладающим моментом, то у этих ужасных, завистливых, ведущих к разделению идей просто не было бы никакого шанса. В христианских организациях не было бы такой отвратительной путаницы, какую видим сегодня. Это произошло, потому что нечто, будь то движение, миссия, учение, свидетельство, общение, заняло место Христа. Люди стали продвигать НЕЧТО, проектировать НЕЧТО, устанавливать НЕЧТО. Никто не скажет об этом открыто, тем не менее, это правда – сегодня в наших делах мало Христа. Так оно и есть! Итак, возлюбленные, внутреннее откровение – средство от любого «нечто»; наверное, я говорю слишком жесткие вещи, чересчур радикальные, но наличие этого «нечто» указывает на отсутствие должного внутреннего откровения Христа. Если Христос, возлюбленный Сын Божий, занимает центральное и господствующее положение в сердце верующего, то все остальное утихнет, должно будет утихнуть. Разделения уйдут настолько, насколько они не будут вступать в конфликт с Богом. Конфликты с Богом будут приносить разделения, но всё искусственное, то, что является результатом человеческой деятельности и продвижения себя самого, самовнедрения в интересы Божьи не приживется там, где есть должное внутреннее откровение Господа Иисуса; их просто не может быть. Перед нами два пути: с одной стороны, благодаря откровению Иисуса Христа в нашем сердце, мы любим Его; с другой стороны, поскольку в наших сердцах нет откровения Христа в должной мере, мы начинаем искать чего-то другого, того, что, в нашем понимании, отвечает Его интересам, делается для Него, но что никогда, ни при каких обстоятельствах не сможет принести удовлетворение в сердце Бога. Давайте рассмотрим, к чему же благоволит сердце Отца.

Вечная тайна Бога

С момента вечности Бог таил в Своем сердце секрет – тайну сердца. Я прибегаю к термину «тайна сердца», потому что это название, «Сын Его ВОЗЛЮБЛЕННЫЙ» несет в себе некую тайну, секрет. Речь не идет о действиях Бога, чтобы придать Своему Сыну статус официальности. Речь не идет о какой-то деятельности (прошу прощения, если это режет ваш слух) всемогущего управляющего вселенной, который спит и видит, как продвинуть свое протеже. Нет, всё дело в Его возлюбленном Сыне; Он вложил в это Свое сердце без остатка, Он лелеял в Своем сердце секрет о Своем Сыне. Он – есть возлюбленный Отца. Взгляните на Господа Иисуса с Божественной точки зрения, как Бог открывал Свои замыслы посредством Христа, и вы сможете по-новому оценить то, о чем мы говорим. Господь Иисус говорил притчу о злых виноградарях и дошел до момента, когда был послан сын, помните, как Он это изложил: «Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «К нему-то они проявят уважение»». С какой стати они должны почтить Его Сына? Потому что Он – Сын Отца. По причине того, Чьим Сыном Он являлся; потому что у Сына были отношения с Отцом. Они жестоко относились ко всем посланникам, но теперь, когда придет Сам Сын, они, несомненно, изменят свое отношение; конечно же, они проявят к Нему почтение, уважение и честь. Они же ответили: «Это наследник, пойдем и убьем Его, и завладеем всем его имением»; Бог вынес против них такой страшный приговор, потому что они полностью отвергли и не желали принять какие-либо права Бога, которые Он предъявлял в лице Своего Сына.

Говоря о тайне Божьего сердца можно сказать, что лишь Его возлюбленный Сын способен принести удовлетворение сердцу Отца. Это и есть сущность всего, чем мы являемся, и что делаем. Мы – верующие, стоящие на позиции «Христос в вас». Да, но «Христос в вас» представляет из себя так же воплощение замыслов, которые Бог имеет на сердце; это – способ, при помощи которого Он будет их реализовывать, таким образом Он завершит всё то, что было у Него на сердце в вечности в прошлом: «Христос в вас». Можно сказать, что Бог никогда не сможет практически воплотить Свое желание сердца относительно Своего Сына, если не будет верующих, которые примут Христа в свое сердце. Речь не идет о том, чтобы обратить людей в христианскую веру или сделать из них последователей этого движения; речь идет о том, чтобы принять Христа – Божье благоволение. После того, как мы примем Христа, что бы мы не предпринимали ради Него, должно целиком, полностью и в любой момент проявлять Христа, выражать Иисуса Христа и указывать на Него. С точки зрения Бога ни одна ассамблея, церковь, движение, свидетельство, братство не оправдывают свое существование, если там не выражается Христос.

Возлюбленные, мы говорим о каждом верующем в частности. Вы, я имеем право называться христианами лишь в той мере, в какой Христос проявляется во мне и в вас; все силы, влияние и хитрость ада брошены на то, чтобы этому противостать.

В плане непохожости на Христа никто не представляет такой огромный соблазн, как сами верующие. Верующие чаще других устраивают расправы, вынуждая других христиан отречься от Иисуса. Ад насмерть бьется против откровения Иисуса Христа. Всё начинается с внутреннего откровения Христа.    

Имея это в сердце, мы должны еще раз взвесить нашу жизнь и служение. «Зачем я здесь?» «Зачем я являюсь носителем имени Христа?» «Какой смысл в том, что я имею отношение к Господу?» «В чем смысл моего спасения?» Ответ: не мое удовлетворение, не моя благодарность, не мое спасение как самоцель, но откровение Иисуса Христа, практическое осуществление Его центральности и превосходства в соответствии с желанием Отца. Далее следует второй вопрос: «Ради чего я буду трудиться?» «Чтобы образовать какое-то общество, деноминацию или что-то неденоминационное, чтобы отвоевать место для доктрины, истолкования или системы истины?» «Потому что я предан ЧЕМУ-ТО, или ради того, чтобы обрести Господа Иисуса во всей Его полноте и превосходстве?» Каким бы ни был наш ответ, нам не следует проходить мимо этого, с этого всё начинается, и этим всё заканчивается. Христос – начало и Он же – конец, от «А» до «Я», Альфа и Омега. 

Мы должны честно разобраться с Господом по вопросу внутреннего понимания и признательности Господу Иисусу. Это единственный способ освободиться от всего недостойного, что имеет в нас место, или с чем мы связаны. «Христос в вас, упование славы», единственное упование славы; а, если не так, то никакая это не слава, а позор.   

Господь, во Имя Твое, впиши эту главу глубоко в наших сердцах.

Глава 2 – Центральность и превосходство Христа для верующего

Отрывок для чтения: Евреям 1:1-14.

Мы переходим к рассмотрению второго аспекта «Христос в вас» и читаем знакомые слова: «Я распят с Христом; и уже не я живу, но живет во мне Христос; и той жизнью, которой я теперь живу в плоти, я живу в верe, которая есть вера Сына Божьего, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня» (Гал.2:19-20).

2. ХРИСТОС - ЖИЗНЬ ВНУТРИ

Сначала откровение Христа в сердце; затем – жизнь Христа в нас. Важно осознать, что это - не просто факт, что Христос живет в нас, находится внутри нас, но это нечто большее: Христос – и есть жизнь верующего. Христос – и есть сама жизнь верующего; Он должен занимать центральное и главенствующее положение в нашей жизни, и Он будет нашей жизнью ровно настолько, насколько центральное и главенствующее место мы Ему отводим, не больше, не меньше. Однако, мы хотим разобраться, каким образом Христос внутри нас является жизнью верующего, и Послание к Галатам поможет нам в этом. В Формальном смысле не хотелось бы быть чересчур доктринальным или богословским, но у меня такое ощущение, что народ Божий должен четко понимать грандиозное учение о благодати. Поэтому, давайте вкратце рассмотрим, что представляет собой данное утверждение. 

Мы нередко говорим о том, что Христос – наша жизнь; зачастую выражаем всё таким образом, что Он и только Он – наша жизнь. Прочитаем другое место Писания, немного не по теме, однако, имеющее отношение к данному вопросу: «Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Здесь говорится о том же самом принципе: Христос – наша жизнь, но можно увидеть и обоснование. Дело не в том, что Христос для нас – это некая жизненная энергия, которую мы называем жизнью. Конечно, это так, Он – есть жизнь; Дух Святой – Дух жизни в нас, однако здесь мы находим кое-какое объяснение из контекста и видим более глубокое значение. 

Если посмотреть на подбор стоящих рядом друг с другом слов, то видно, что утверждения Апостола говорят о перемене. Как вы знаете, данное послание направлено на то, чтобы разобраться с проблемами законничества, в которое впали верующие Галатии, которое их поработило, захватило и опутало. Обратите внимание, как начинается 3 глава: «О, неразумные галаты! кто заворожил вас», другими словами, «Кто наложил на вас колдовское заклинание?» Они были зачарованы, находились под колдовским действием ложного законничества. В 20 стихе Павел говорит такие слова, которые обозначают перемену. Павел жил в то время, когда люди держались закона. Как Иудей он держался такого понимания, что подзаконный должен жить по закону. Закон выражался в «Ты должен» и «Ты не должен». Если человек исполнял 44 «должен» и был внимателен и избегал того, что «не должен», тогда он находился под защитой Божьей. Если человек хотел жить на земле и иметь долголетие, тогда он должен был держаться закона, жить в соответствии с его требованиями, требованиями закона заповедей. Нам известно, что даже для такого человека, как Савл из Тарса, ярого исполнителя закона, это было неподъемным бременем, и в любом случае свидетельствовало о том, что он находится под осуждением и во власти смерти. Такое бремя было подобно Дамоклову мечу – отклонись хоть на миллиметр в сторону – и ты умрешь. Стремления к чистоте и правильным взаимоотношениям с Богом ни на минуту не затрагивали совесть, сердце, они, если можно так выразиться, представляли собой требования к конкретному моменту времени, являясь абсолютно внешними атрибутами, в то время, как внутри была потребность чего-то, ощущение чего-то недостающего. Однако, Савл жил, придерживаясь закона; его существование определялось тем, что он держался закона со всей тяжестью его бремени, всей его изматывающей силой, угрозами, осуждением и сенью смерти, о которой закон постоянно напоминал. Такова была жизнь Савла в прошлом.

Павел ясно говорит в первой главе своего Послания к Римлянам о том, что еще ни одному человеку не удалось своими силами удовлетворить все требования Бога и Его Божественного закона. Ни один не устоял, ни один не справился, хотя бы зародыша праведности не оказалось ни в ком. Бог никогда бы не стал довольствоваться слабыми проявлениями внешней праведности, которой не было в самом человеке; своего рода, теоретической праведностью, не имеющей никакого практического выражения. Не нашлось ни одного человека, в котором бы удалось обнаружить праведность, и всё человечество оказалось в таком положении, которое Павел выразил словами о своей формальной праведности: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе».

ЖИЗНЬ ПО ПРАВЕДНОСТИ, ВО ХРИСТЕ

Христос, единственный, Кто смог это выполнить, исполнил во всей полноте в смысле врожденной праведности и удовлетворил всем требованиям Бога не внешне, формально, теоретически, а внутренне, как Праведник, безгрешный, в Самом Себе исполнил закон и устранил его. С ним покончено. Богу было нужно лишь одно – чтобы кто-то исполнил закон, после чего Он бы мог отменить его. Христос исполнил закон и устранил, представив новое устроение - не закона, а благодати. Он установил новый режим, где форма управления состоит не в «ты должен» и «ты не должен», не в упорядоченном законничестве, а в благодати; новый закон – закон веры в Христа; веры в Того, Кто единственный смог удовлетворить все требования Бога к человеку, и сделал это от лица всего человечества; вера в то, что в Нем собраны и представлены все те, кем удовлетворен Бог, удовлетворен в Нем: Христос предъявил такую праведность, которую требует Бог, и она вызывает в Боге чувство удовлетворения. Он предоставил ее как человек ради человека, и Бог полностью удовлетворен и доволен.  

Христос, Который выполнил все требования Отца в отношении праведности, обитает в верующем; следовательно, верующий в Христа обладает в Нем всей праведностью; Бог удовлетворен. Верующий уже праведен не своей праведностью, как это было раньше, а праведностью Того, Кто в нем. Бог смотрит не на нас, а на Своего Сына, Который в нас; теперь Христос живет во мне, и Павел подчеркивает это: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божьего». «Я держусь за Него верою и живу». Нет осуждения, а, следовательно, и смерти, ибо в Нем есть праведность, а там, где праведность, нет осуждения. В Нем нет и не будет греха, смерть и осуждение не властны над Ним и не имеют к Нему никакого отношения. Он во мне, Он – живущий в силе неразрушимой, недосягаемой жизни. «Живу верою в Него». Каким образом? Таким: когда приходит обвинитель с жалобами против меня, чтобы приговорить меня к осуждению и смерти, я говорю: «Христос – моя праведность». Когда обвинитель пускает в ход огненные стрелы со словами: «Отец недоволен тобой» (речь не идет о тех случаях, когда я осознанно и добровольно грешу и знаю, что мои действия неугодны Господу; враг пытается навязать мне чувство Божьего недовольства мной и довести меня до смерти), я отвечаю: «Христос, Который во мне, удовлетворил все требования Отца от моего имени; Отец очень доволен Им, а Он во мне». Если я верою держусь за Него, связан с Ним, тогда я не умираю, а живу, вместо осуждения приходит победа; в этом смысле Христос в нас – и есть жизнь, та самая жизнь, которой я живу. Не наша борьба против греха или попытки отразить нападки обвинителя своими силами делают нашу жизнь победоносной, а явление Христа, способность держаться верой за Христа, Который в нас.

Христос – удовлетворение Божьих требований в наших сердцах. Чего еще мне желать? Вера каждый раз возвращает меня к Нему как к Личности Божьего благоволение. «Я сораспялся Христу». Чего тогда меня задевать? «…и уже не я живу». Зачем тогда пытаться меня в чем-то обвинить? «Мертвый оправдывается от греха». «…но живет во мне Христос». Если вам удастся обвинить Его в грехе, уличить Его в чем-то нечистом, тогда у меня просто нет надежды; я живу, поскольку Он для Отца – всё то, что Отец требует от меня, а я постоянно укрепляюсь в вере в то, чем Он является для Отца за меня. Я не умираю, я живу, потому что Он моя жизнь; в таком смысле Он становится моей жизнью. Видите, это нечто большее, чем наша сопричастность Христу как к некоей жизненесущей энергии, благодаря которой мы существуем. За всем этим скрывается нечто грандиозное. Это объединяет всё то, чем является Христос как личность для Отца, всё, что Он совершил на Кресте, чтобы удовлетворить требования Отца; это передалось и обосновалось в нас, вера помогает нам соединиться с этим, держаться за это, и мы живем: «…А что ныне живу во плоти, то живу верою Сына Божьего, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня».

Данное понимание выставляет Слово Божье в абсолютно ином свете, но у меня такое чувство, что нам нужно подробно остановиться на этом. Видите ли, всё направлено на то, чтобы вернуть Господу Иисусу, Который есть наша жизнь, центральное и превосходящее место, ибо мы живем только благодаря Ему. Мы живем Христом. В этом смысле, Христос и есть наша жизнь. О, отпарируйте нападки обвинителя самим Христом!  

Фраза «броня праведности» - лишь метафора, описательный способ изложения истины. Христос – и есть броня праведности. Он – Праведник, Он соделался нашей праведностью, поэтому нет смысла пытаться расправится с врагом своими собственными силами, неважно, преуспели мы в этом или нет; мы должны отражать его нападки Христом, всякий раз делать Христа нашим ответом на его поползновения в нашу сторону. Если Отец выдвигает довольно высокие требования, то Он же и выполнил всё необходимое в Своем Сыне, поэтому Он обращается к нам: «Всё, что Мне нужно от вас, - чтобы вы погрузились в Моего Сына; погрузились в Него, в Его совершенстве, это угодно Мне». Христос является центром и главенством верующего, поскольку Он составляет жизнь верующего. Мне бы хотелось, чтобы вы обрели как можно больше Христа. Основной акцент этих слов приходится на то, Кем Он является в замысле Божьем; как только мы ухватимся за это в жизни, не доктринально, ухватимся сердцем, мы познаем триумф; мы познаем победоносную жизнь; мы познаем полноту. Возлюбленные, я уверен, что мы будет торжествующими, побеждающими и преодолевающими детьми Божьими в той мере, в какой будем захвачены Самим Господом Иисусом, и ничто не сможет заменить того, чем является Христос.   

3. ОТОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В НАС

Теперь мы переходим к третьему аспекту сущности Христа, упования славы. Гал. 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». «Доколе не изобразится в вас Христос!».

Что мы имеем: первое – внутреннее откровение Христа; второе – жизнь Христа в нас; третье – формировании Христа в нас. Здесь нам снова нужна проницательность. В 8 главе Римлянам есть похожий отрывок, или кажущийся похожим. Там слова сходны с отрывком в Галатах, но отличаются по сути, хотя указывают на одно и то же. Судите сами: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». Тут верующий сообразуется с образом Сына Божьего, там Христос еще формируется в нас. Обе фразы похожи, но и отличаются друг от друга. Рассмотрим стих из Послания к Галатам, т.к. он имеет особое значение.

  

Обратимся снова к посланию к Галатам в целом. Вспоминая, чему оно посвящено, обратим внимание, что побуждением Павла его написать было исправление ошибки. Они впали в заблуждение, прельстились колдовскими чарами, потому что были духовно незрелыми. Верующие Галатии перестали пребывать в Господе, как им следовало бы, и по причине своей незрелости они пали жертвой всего происходящего. Апостол пишет, чтобы исправить ошибку и указывает прямо в точку, в корень проблемы, в связи с чем он говорит: «Это произошло, потому что развитие Христа в вас остановилось». Внимательно вчитайтесь в метафору, и вы увидите, о чем он говорит. В стихе 19 ударение приходится на слово «отобразится». «… доколе не ОТОБРАЗИТСЯ в вас Христос». Очень сильное заявление. Иными словами он говорит: «Да, Христос в вас, потому что вы верующие и дети Божьи, но Он еще не сформирован, Его черты еще не развиты; Он в вас, но Он еще не отразился в вас достаточно четко, черты не развиты, и по причине этого происходит следующее: слабость и склонность к заблуждению; пребывающий в вас Христос еще не отобразился, не сформировался». Этим и отличается этот стих от Послания к Римлянам 8:29. В Галатах речь идет о прогрессирующем росте в совершенный образ Христа, Сына Божьего. Такова ситуация. Процесс нашего сообразования в образ Христа идет через вразумление, страдания, скорби, боль, наказание, через всё, что попускает Господь, чтобы способствовать этому продвижению. Это происходит каждый день, но здесь речь идет не об этом, а о чем-то ином. Весь смысл в том, чтобы Христос четко отобразился в наших сердцах. Галаты находились в замешательстве и неопределенности, потому что не имели ясного понимания, что «Христос – конец закона для всякого верующего»; Христос - четкая грань между ветхим и новым, ветхим устройством и новым; Христос исполнил закон и устранил его. Галаты не уловили четкой сопричастности Христу в своих сердцах, и ввиду отсутствия понимания личности Христа и совершенного Им, они пали жертвой веяния со стороны. Сегодня можно встретить массу Божьих людей, которые находятся в подобном состоянии. Они становятся добычей различных веяний, потому что ясно не распознали, что подразумевает собой обитание Христа в верующих.

НЕОБХОДИМОСТЬ ЯСНОГО ПОНИМАНИЯ ХРИСТА

Почему обвинитель побивает, изводит и мучит многих детей Божьих, побуждая их к тому, чтобы они направили взгляд внутрь себя и занялись самоанализом, сознательным самосозерцанием, каждую минуту были заняты лишь собой; были настолько сконцентрированы на себе, что не могли бы послужить ни Богу, ни людям? Почему? Потому что они не имеют ясного понимания своей сопричастности ко Христу; понимания того, что Иисус от их лица ответил на все требования Бога, которые Он предъявлял им; они не приняли это верой. Благодаря этому мы сможем освободится от самих себя. Так приходит освобождение от своего «я» и облечение в Христа. Нет, они продолжают страшную борьбу, когда, не имея четкого представления, стараются угодить Богу.

Они не видят четких очертаний Христа. Христос не отображается в них. Он (если позволите) несформированный, ограниченный постоялец. Это довольно сложно объяснить, но, надеюсь, вы понимаете, что я имею в виду. Как только к нам приходит ясность, что значит обитающий в сердце Христос, мы занимаем твердую позицию и крепко стоим на ногах, так что ни один законник не сможет сбить нас с толку. Именно это имел в виду Иоанн, когда писал об антихристах и Божьем народе, рассуждающем так: «Интересно, это правда, это истина? Похоже на то». Но «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас». Помазание дает вам внутреннее познание, что верно, а что – нет. Вам не всегда удается выразить это словами, проанализировать и сказать, что то-то и то-то неверно; дать ясную и полную раскладку; но в сердце есть свидетельство того, что что-то тут не так, осторожно.

Существует разница между нашими личными подозрениями и предрассудками и внутренним свидетельством. Не пытайтесь проникнуть во всё разумом; не думайте, что теперь надо ко всему относиться с подозрением и сомневаться во всём ради собственной безопасности; не думайте, что предубеждения помогут вам обезопасить себя. Если вы ходите в Духе, то ваше лицо и разум могут быть открытыми; не нужно бояться, помазание учит вас, всякий раз внутри вас просто будет знание. Возможно, вам не удастся это выразить, но вы скажете: «В моем сердце есть нечто неуловимое; я знаю». Слово в Иоанне 2:27 говорилось в отношении антихристов, которые вызывали сомнения у людей Божьих – «помазание учит вас». То есть Христос формируется внутри нас. Вы приходите к ясному и твердому пониманию. Черты Христа отображаются, ясно прослеживаются; чувствования натренированы; Христовы способности развиты. Это уже не что-то несформированное, но довольно четкое – образ Христа. Павел говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! доколе Его образ в вас примет завершенный вид, а не останется бесформенным Христом». В этом заключается смысл 19 стиха 4 главы Послания к Галатам.

4. Христос вселяется, устраивая Себе жилище в нас

Далее наступает следующий момент – четвертый. Ефесянам 3:17 говорит: «…верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…». «Верою вселиться Христу в сердца ваши». Здесь не написано, что Христос должен обрести пристанище в ваших сердцах. Не говорится, что Он должен придти в ваше сердце, занять там какой-то уголок. Здесь говорится: «Вселиться Христу в сердца ваши». В переводе с греческого использованное здесь слово обозначает «устроить себе жилище» или «обосноваться, поселиться». «Христу устроить Себе дом в ваших сердцах». Это нечто большее, чем просто уголок, просто придти и находится там. Не каждый дом является жилищем. 

Некоторым из вас нужно будет вернуться к нашим размышлениям о «Вифании», и  вспомнить, как в самом начале этого разговора мы упомянули, что Вифания отличалась от других мест: когда Он – Сотворивший всё, пришел к Своим и Свои Его не приняли, так что, будучи на земле, Он был вынужден сказать, какое место для Него нашлось в этом мире: «Лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»; Он снова и снова приходил в Вифанию; на пороге величайших страданий, когда давление на Него возрастало вплоть до последних дней на земле, Он постоянно возвращался в Вифанию. Вифания оказалась единственным местом на земле, где Он чувствовал себя дома. Потому что именно здесь Его сердце находило удовлетворение. Там был некто, кто «непрестанно слушал Его». Мы упоминали, что слова о Марии, которая сидела у Его ног и слушала, дословно переводятся как: «она непрестанно слушала Его слова». Он нуждался в ком-то, в сердце, в которое Он мог бы изливать Себя и находить отклик и благодарность. Такое сердце, которое выбрало благую долю, Он нашел в Вифании. Там Его сердце находило удовлетворение, потому что там Его слушали, откликались и давали понять, что Его посещение – самая великая привилегия, о какой только можно мечтать на земле. «Христу вселиться в сердца ваши».   

Нередко мы напоминаем Марфу до того, как она исправилась (слава Богу, она исправилась). В последнем упоминании Вифании мы видим Марфу, она продолжает хлопотать, но теперь всё так, как должно быть; внешняя деятельность не затмевает духовную внутреннюю; ситуация изменилась. Мы заняты деловой активностью для Господа, в то время, как Он ищет возможности быть услышанным нами. Часто Господь обращается к нам: «Да, я знаю, что ты очень занят, ради Меня; я знаю, что всё это ты делаешь для Меня, знаю, что ты имеешь правильные мотивы, Я ценю это, но, лучше, если бы ты дал Мне шанс сказать тебе кое-что, дал возможность просто поговорить с твоим сердцем, показать тебе то, что ты не знаешь, что изменит многое». Это объясняет ситуации, когда Он останавливает нас. Он отстраняет нас от лихорадочного «приготовления многих блюд» и ведет туда, где Он будет услышан нами. Однако, намного лучше, если мы сами добровольно предоставим Ему такую возможность, чем вынудим Его пойти на крайние меры. Нам нужно рискнуть быть непонятыми за видимую бездеятельность, как и не поняли Марию. Иногда мы боимся, что люди сочтут нас  нерадивыми, потому что мы стали больше уединяться с Господом. Ну и ладно, Господь ведь знает все. Запомните, Он придет и устроит Себе жилище там, где Он будет услышан. Это нечто большее, чем Христос в роли постояльца (прошу прощения за такое высказывание). Это говорит о том, что в таком сердце Он чувствует Себя дома, устраивает там Себе жилище. Попросите Господа применить это к вам, потому что так должно быть. Вы, активные деятели, запомните Божьи мысли – Он ценит возможность во всей полноте говорить к вашим сердцам намного выше всех ваших дел для Него вместе взятых. Ваша деятельность будет безжизненной до той поры, пока вы не дадите Ему возможность говорить, а Он, в ответ,  будет открывать вам нечто новое.  

5. Христос, прославленный в верующем

И наконец, во 2-м Послании Фессалоникийцам 1:10 написано: «Когда Он придет прославиться в Своих святых и чтобы Его с удивлением увидели во всех, кто уверовал, в тот день». Это – окончательный результат Христа в нас. Какое замечательное утверждение, как хорошо сказано! Да, мы ожидаем увидеть Его, приходящего в славе, мы ожидаем увидеть прославленного Христа, но между тем Он что-то производит, и это значит, когда Он явится, Его слава будет в святых. Речь идет не просто о Христе, приходящем в славе объективно, но о Христе, слава Которого выражена субъективно. «Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Он молился о том, чтобы мы могли созерцать Его славу, и Ему  прославиться В святых и изумительным образом быть явленным ВО всех уверовавших в Него.

С мирской точки зрения, Он был простым  палестинским сельчанином, который однажды поднялся на склон горы. Наверняка в Нем было что-то особенное и впечатляющее, но, по большому счету, Он ничем не отличался от других. Он взошел на вершину той горы, и вдруг засиял ослепительной небесной славой, одежды Его преобразились, стали белыми, как снег, блистающими.  Прославленный, изменившийся из обычного человека – как бы сказал о Нем мир – Он стал славой Божьей; это произошло внезапно, ошеломив тех, кто был с Ним до такой степени, что они начали что-то говорить, не отдавая отчета своим словам. Как бы мы сказали, они буквально были потрясены до основания. Возлюбленные! Теперь этот прославленный Христос в нас. Мы ничем не отличаемся от остальных людей, в нас нет ничего сногсшибательного, выдающегося, того, что выделяло бы нас, но настанет момент, когда с нами произойдет то же самое, что случилось на горе Преображения. Слава Христа засияет через нас, и, подобно тому, как Его с удивлением увидели на горе Преображения, точно так же Его с удивлением увидят во всех верующих в Него. Это и есть конечный результат того, что «Христос в вас, упование славы». Упование этой славы – Христос в вас, другими словами, Христос занял центральное и высшее место. С начала и до конца жизни верующего всё держится на этом.

Пройдитесь еще раз по всем пяти аспектам и рассмотрите требования каждого из них. Сделайте это для себя. Вы увидите, что откровение Христа в верующем – означает сосуд в полном Его распоряжении. Когда Сын Божий открыл Себя в Павле из Тарса, он в тот самый день стал Его пленником. С того момента он стал Его узником. Павел и сам называет себя «узником Иисуса Христа». Мы с вами должны стать Его пленниками.   

ТРЕБОВАНИЯ «ХРИСТА В ВАС»

Христос, живущий в нас, как жизнь означает, что мы распятый сосуд. «Я сораспялся» - меня взяли в плен, распяли. Христос сформированный в нас означает сосуд, который идет дальше за Господом, не останавливается, как Галаты, а идет дальше. Христос, устраивающий в нашем сердце Свое жилище, - значит, быть «укорененными и утвержденными в любви», а затем следует фраза «со всеми святыми». Такое общение в Теле Христовом и взаимная любовь друг к другу являются принципом «Вифании», что приводит к тому, что Христос вселяется в наши сердца. Каждый аспект налагает определенную ответственность и выдвигает свои требования, и так до завершения процесса; видно, какие требования предъявляет каждый аспект. В конце Послания Фессалоникийцам говорится об их страданиях, страданиях ради Спасителя, которые фессалоникийцы принимали с радостью. Конечно, они страдали, потому что отвернулись от идолов, чтобы служить живому Богу, и ожидать Его Сына от славы в славу, они страдали, но принимали это с радостью. Достижение славы тесно связано с верностью, даже в страданиях. Как видите, одно вытекает из другого. Присмотритесь повнимательней.

 

Господь, найди в нас то, что перекликается с Твоими целями, и способствует исполнению желания Твоего сердца: «Христос в вас» - центральный, превосходный, «упование славы». 

Глава 3 – Центральность и превосходство Христа в Церкви, т.е. Его Теле  

Отрывок для чтения: 1 Паралипоменон 28:1-21; Колоссянам 1:18.

Вторая сфера проявления центральности и превосходства Господа Иисуса Христа – Тело, Церковь. Для начала давайте внимательно рассмотрим, о чем конкретно говорится в данном стихе: «И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство». Перевод «…Он – начаток» не раскрывает смысл во всей полноте; более расширенный и дословный перевод этой фразы будет: «…в Которой Он – начало». Это поможет вам понять смысл сказанного в этом стихе; прибегая к точному переводу, вы сразу же обретете более полное понимание истины. «И Он есть глава тела Церкви; в Которой Он – начало, первенец из мертвых». Он – Глава Тела, Церкви в Своем воскресении.  

ВОСКРЕСЕНИЕ И ГЛАВЕНСТВО

Главенство имеет две грани: место – Он занимает наивысшее положение, время – Он занимает это место по отношению к Телу, Церкви, в Своем воскресении. Это говорит о чем-то гораздо более значимом, чем может показаться на первый взгляд; думаю, по мере нашего дальнейшего рассуждения, вы увидите более полный и развернутый контекст.

Мы уже многое сказали о главенстве Христа, Его центральности и превосходстве в жизни каждого верующего; что до верующего в отдельности, то следует отметить, что главенство Христа не является независимым, индивидуальным управлением. Здесь существует взаимосвязь. Другими словами, не может быть столько же голов, сколько есть верующих, где каждый представляет отдельную единицу власти, что делает его независимым. Хотя главенство должно быть установлено в каждом отдельном верующем, оно – одно. Нет десяти тысяч на десять тысяч, нет великого множества, которого ни одному человеку не под силу сосчитать. Глава – только в единственном числе, а это говорит о том, что всё взаимосвязано, и само понимание Тела представляется как союз, единство, под управлением Главы. Физическое тело является прекрасным примером единого механизма под руководством одной головы. Превосходство Христа в каждом верующем приведет к духу и принципу Тела. Я имею в виду, что, если Христос по-настоящему занимает центральное и главенствующее место в жизни верующего, тогда принцип Тела будет срабатывать естественно, спонтанно и неизбежно. Если Христос верой обитает в сердце отдельного верующего – это один этап индивидуального развития центральности и превосходства Христа , о чем мы говорили; и если Христос обитает в сердце отдельного верующего через веру, тогда реализуется вторая часть стиха:"... чтобы вы укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…». Если Христос обитает в сердце верующего, то это сразу же приведет ко «всем святым». Прочные позиции центральности и превосходства или главенства Христа в верующем приведут к принципу Тела. Возлюбленные, если верующий утверждает, что Христос занимает центральное место в его сердце и жизни, но при этом руководствуется чисто личными интересами и поступает по своему усмотрению, - это противоречие. Сильное противоречие. Не бывает так, чтобы Христос был Главою в жизни верующего, но при этом у человека существовали бы свои личные интересы и дела. Если человек - сам для себя закон в духе, хотя, никто так о себе не скажет, а его жизнь – это нечто отдельное, отчужденное, независимое, отрешенное от остальных людей Божьих, своего рода, водонепроницаемый отсек, - что-то здесь не так, Христос не находится в центре, Он не главенствует. Независимость и Тело, независимость и главенство Господа Иисуса – несовместимы друг с другом, потому что Он руководит всем в жизни, не просто как Глава верующего, но и как Глава Тела, Глава всех и вся. Тело, которое родилось в воскресении Господа Иисуса, обращает вспять дух независимости.   

ТЕЛО ХРИСТА УКАЗЫВАЕТ НА ЕГО ПОБЕДУ

Мы должны уяснить, что Тело Христа указывает на могущественную победу. Тело берет начало от Его воскресения или ведет отсчет с момента Его воскресения, и является превосходным примером действия Божественной силы в этой Вселенной, которое выразилось в воскресении Иисуса Христа из мертвых или из среды мертвых. Воскресение Христа из мертвых является выражением высшей Божественной силы в действии, великой победы Бога, которую Он одержал в лице Иисуса Христа, и, когда Тело Христово возникает с Его воскресением и в Его воскресении, то Оно становится неотъемлемой частью выражения великой Божьей победы. В Послании к Ефесянам это четко обозначено такими словами: «…и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах». Тело Христово на практике олицетворяет Божью победу во Христе. Какова природа этой победы? Победа над чем? Над духом, который пришел во вселенную и явным, конкретным образом заявил о себе, производя в ней расколы, разделения и разрушение. В Боге всё было целостным и неделимым. В Нем всё было едино. В вечности в прошлом Он всё заключил в Своего Сына, Господа Иисуса, чтобы всё Им удерживалось, существовало и становилось совокупным целым, связанным в единстве в Сыне Его любви.

Когда Люцифер, Сатана, увидел возвеличенное положение и превосходящую славу Сына Божьего, он захотел вознестись выше, обрести нечто большее, и потому отпал от взаимосвязи с Главой. Действуя в независимом духе и побуждении, он стремился  заполучить все для себя, минуя божественно назначенного Главу. На Небесах произошел раскол, появилась брешь; единство было нарушено, и ангелы, не сохранившие своего первозданного положения, были низвергнуты и содержатся в вечных оковах. На Небесах больше не было единства. Однако Люцифер принес этот дух земному творению. Тогда как Бог прежде замыслил дать человеку всё, чем Он сам обладал (Его секрет, который Он еще не раскрыл в веках, тайну о Своем Сыне, которая находится в самых потаенных уголках Его сердца), Люцифер, будучи противником, вновь провоцировал, подталкивал, искушал, соблазнял человека добиваться чего-то для себя, вне зависимости от Бога. И человек пошедший путем независимости от Бога, тоже стал действовать в этом независимом, эгоистичном духе, побуждающим его получать все не в Боге, а в самом себе.

Таким образом, Небесный раскол полностью отобразился на земле и гармония сокрытого в Боге была нарушена. С тех пор среди падшего человечества царит принцип независимости, самоуправление, самореализация, одержимость самим собой. Такова плоть, и за всем этим стоит ужасная история мятежа на Небесах и крушения на земле. Пока не придет Христос, Бог во Христе, о единстве не может быть и речи. Противник должен встретиться по этому вопросу с Богом в лице Христа. Когда Он воскресил Его из мертвых, и вместе с Ним, как Первенцем среди мертвых, произвел Церковь, Тело, то таким образом Он уничтожил дела дьявола; Церковь, Тело Христово, олицетворяет Божью победу над разрушительной, несущей разделение и раскол деятельностью сатаны. И это правда, несмотря ни на что. С тех пор дьявол преследует изначальную цель, которую и по сей день осуществляет без устали, - клеветать на Бога, с момента воскресения Господа Иисуса Христа он пытается очернить Бога, производя свою работу среди людей, воздействуя на плоть, даже среди христиан, чтобы принести раскол и разделение; за всем этим стоят плотские интересы. Поступая таким образом, он стремится создать противовес победе Бога. Однако, возлюбленные, единство не в нас, единство во Христе; единством является единство Христово, не наше. Единство – в личности. Теперь вы видите необходимость того, чтобы Христос занял центральное и главенствующее положение.

ХРИСТОС – ОБЪДИНЯЮЩИЙ ЦЕНТР И ЭЛЕМЕНТ

Как уже ранее говорилось, если мы пытаемся продвигать какие-то свои интересы, как некое доказательство, подразумевая под этим учение, общение, деноминацию, что-то абсолютно противоположное, или все, что угодно, то исторически доказано, что это приведет к дальнейшим разделениям. Если же Христос, и только Христос, занимает центральное и главенствующее положение, тогда у нас есть, чем отпарировать Дьяволу; нам открыт секрет победы, секрет общения, нам дана сила Его воскресения. Как важно, чтобы мы поняли, что Тело олицетворяет Его победу. Тело является Его победой в смысле противовеса всему независимому; независимость духа или действий сводит на нет не только истину о Теле Христовом, но и силу Его воскресения. Это далеко вас уведет. Если вы не понимаете факта полной зависимости от Бога, то у вас нет ни секрета победы над смертью, ни силы над дьяволом. Разве не об этом Апостол говорит Коринфянам? «…не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны («и многие спят» - англ., прим.пер.) и немало умирает». Конечно, это вовсе не говорит о том, что каждая болезнь или смерть является результатом непонимания смысла Тела Христова, но, однако, Дух Святой указывает на это и говорит, что по большей части физические проблемы связаны с данным аспектом. С болезнью можно было справиться и разобраться; в смерти не было бы надобности, если бы человек отдавал отчет, что такое Тело Христово, и видел бы практическую ценность совокупной жизни среди святых. «Болен ли кто из вас, пусть призовет старейшин Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне». Зачем старейшин? Почему? Потому что, тем самым вы признаете совокупный принцип, признаете Тело Христово. Эти старейшины – всего-навсего представители Тела, вы, фигурально, впускаете Тело, а Тело олицетворяет Его победу; и, если за болезнью стоит враг, тогда через Свое Тело, будучи Его Главой, Он выступит против врага. Если мы не понимаем Божественного порядка, тогда мы будем страдать намного больше необходимого. Если мы не поймем, как пользоваться Божественными средствами, тогда враг произведет намного больше беспорядка в нашей жизни. Мы сохранили что-то для себя и не позволили Телу войти в нашу жизнь, это не стало нашим общим делом. Индивидуализм может лишить нас многого в любой сфере.

НЕЗАВИСИМАЯ ЖИЗНЬ - ПРОТИВОЛОЖНОСТЬ БОЖЬЕЙ ВОЛЕ

Я говорил о том, что Тело является полной противоположностью независимости; сохраняя свою самостоятельность, автономность, мы нарушаем некоторые из величайших откровений Божьих, и сами управляем колесницей, прокладываем собственные борозды, не отдавая отчет тому, что мы являемся частью единого целого. Господь Иисус уничтожил все ужасные дела дьявола, и делает Он это через Тело, т.е. Церковь. Тело – Его оружие в воскресении, действующее на протяжении веков и в будущем, чтобы известить о великой победе над разрушающей работой независимых действий Сатаны и духа, который он принес в этот мир. Однако, эта независимость и дух глубоко укоренились в нас – это искусно завуалированное и скрытое от человеческого взгляда стремление плоти к удовольствию, к вознаграждению. Если бы нас спросили напрямую, хотим ли мы потакать себе, стремимся ли к собственному наслаждению, будь то удовольствие или удовлетворение своих желаний и мотивов, мы бы мгновенно отсекли данное предположение и, вероятнее всего, не на шутку бы обиделись на того, кто посмел так высказаться. Тем не менее, возлюбленные, глубже, чем наша искренняя честность, глубже, чем наша настоящая искренность, искусно завуалирован элемент падшей натуры, часто сокрытый от взора верующего или верующей – любовь к удовольствию, нами лично удовлетворенная, нуждающаяся в постоянном пополнении и подпитке. Удовольствие и слава – ключевые элементы плоти, даже, если речь идет о Божьем труде. Сделать что-то ДЛЯ ГОСПОДА, - да, но только человек скажет: «Это он (она) сделал (а)!», и как же нам это нравится! Что-то является прекрасным свидетельством веры, величайшим примером – да, но только где-то подсознательно мы воздвигаем монумент Своей вере. Этот кошмар всегда идет из глубины, он сокрыт за масками, и тихо и незаметно приписывает славу Божью себе. Лекарством против этого является Тело Христово в практическом Его применении. Да, именно так! Поэтому так сложно жить в соединении с другими верующими, для этого нужно быть полностью распятым. Ничто не требует такого распятия своего «я», как ежедневная совместная жизнь с другими христианами. Вы возразите: «Что это за ужасы вы говорите?», но вы знаете, о чем я. Вам нужно уступать, обращаться за помощью, советоваться, подчиняться, отпускать и смиряться. На тысячу первый раз вам придется позабыть о своих «нравится» и «не нравится», если Господь намерен добиться Своей цели. О, да, Тело Христово выполняет спасительную функцию. Совместная жизнь – лекарство, но, о, возлюбленные, так же и путь к триумфу, путь к победе. Да! Это очень сильное средство против плоти, сильное средство против работы дьявола, но оно так же свидетельствует о великой силе Божьей, которая совершает в нас свою работу.

Видите ли, вы не сможете проникнуть в Тело Христово до тех пор, пока ваше «я» не пойдет на Крест. Такое количество противоречий и отклонений, которые мы наблюдаем сегодня, являются следствием вторжения нераспятой плоти в совокупную жизнь верующих, поскольку Тело устраняет человека в его сущности, т.е. плоти. 

  

ТЕЛО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ПОЛНОГО ПОНИМАНИЯ ХРИСТА

Тело просто необходимо для полного понимания Христа, возрастания и проявления. Тело очень важно для полного понимания. Ни один человек сам по себе или какая-то изолированная и отделенная группка людей, не может прийти к полному пониманию Христа. Бог установил всё на этом принципе. Вы, вероятно, подумаете, что людей Божьих разного уровня подгоняют под один стандарт мышления и скажете: «Какая ужасная перспектива!» И будете правы. Я имею в виду тот факт, что Бог сотворил нас отличными друг от друга, благодаря чему понимание может выражаться разносторонне, т.е. каждый вносит свой вклад. Тогда я могу сказать: «Господь показал тебе ТО, ЧТО я не увидел, но это здорово»; таким образом, я приобретаю что-то от твоего понимания, тем самым, получаю пользу. Мы нуждаемся во всём Теле, чтобы обрести полноту понимания Христа. Апостол молится о том, чтобы мы: «…утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми…»; для постижения нам нужны все святые, ведь будучи духовно отделены, изолированы и разобщены, мы многое теряем. 

ТЕЛО НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВОЗРАСТАНИЯ В ПОЛНУЮ МЕРУ ВОЗРАСТА ХРИСТОВА

Чтобы иметь полноту постижения, нужно Тело, точно так же, как оно нужно для роста, потому что именно Тело растет, развивается, созидает себя, пока не достигнет меры роста полноты Христа. Находясь порознь, нам с вами никогда не достичь этой полноты. Нет такого обетования, что я возрасту в меру полноты Христа, если буду жить сам по себе; но, если я являюсь членом, конечностью или даже крохотной частичкой этого огромного духовного организма, тогда, сообща с другими, я достигну этой полноты. Для достижения Его полноты мы нуждаемся друг в друге; моя обособленность, в свою очередь, делает меня ограниченным и узким. Когда же я прихожу в общение Тела и принимаю Божий путь, мера Христова увеличивается.

Тело нужно для полноты выражения Христа

В вопросе проявления Христа срабатывают те же самые принципы. Проявится ли Он в борьбе против врага? Знаете, возлюбленные, когда я выступаю против врага в одиночку, надежда моя ничтожно мала; но, если я подключу Тело, пусть лишь двое или трое, собранные во Имя Его, - это уже Тело со всеми присущими Ему принципами функционирования и выражения; (и Сам Господь наложил на Себя обязательство) Он посреди них. Предельный количественный минимум, который Господь выдвигает к Своему Телу, - двое, а не один. Подключите Тело, даже в наименьшем составе, и Бог признает Его полноценным, достаточным для того, чтобы Он мог проявиться через Тело. По этой причине обособленность нередко приводит нас в состояние застоя; по этой причине зачастую мы считаем все попытки и борьбу безнадежными, и так продолжается до тех пор, пока мы не объединимся. Господь ведет нас к этому. Если Божий народ можно подвести к намного большему и полному пониманию главенства Христа по отношению к Телу, насколько мощнее проявится эффективность воздействия Христа в борьбе против врага и в глазах людей. Тело необходимо, чтобы Христос мог выражать Себя во всей полноте, - таков определенный Богом способ проявления Христа в грядущих веках. Главенство Господа Иисуса Христа требует наличия Тела. Речь не идет о множестве разрозненных личностей, а о Теле; поскольку наличие головы подразумевает и наличие тела, голова нуждается в теле.

  

ИНДИВИДУАЛИЗМ – ОГРАНИЧЕННОСТЬ И СЛАБОСТЬ

Теперь мне хотелось бы закрыть данный раздел; в свою очередь хочу еще раз подчеркнуть, что ограниченность является результатом чистейшего эгоизма, обособленности и независимости Очевидно, много что можно совершить абсолютно самостоятельно; мы встречаем немало независимых и обособленных людей, и, по всей видимости, они много что делают. И не смотря на это, я еще раз акцентирую ваше внимание на том, что это не то, что желает Бог. Возможно, мы вершим нечто масштабное, только глубины нет, всё поверхностно. Возможно, мы лишь касаемся чего-то духовного, но дальше этого дело не идет. Можно заниматься обращением к Христу, но обращение, возлюбленные, - это не конец, а только начало Божьего замысла. Благодарение Богу, что в духовной сфере можно найти много интересного, но, испытывая такую радость при каждом обращении и от малейшего действия, которое к нему приводит, разве не понятно, что воля Божья содержит в себе бесконечно больше, чем просто обращение к Нему?

Трагедия заключается в том, что многих привели ко Христу, но их не повели дальше, поэтому они либо застряли, либо вернулись к прежней жизни, просто потому что их привели к Господу, не имея соответствующего представлением о полноте Христа. Их привели, основываясь на желании спасти эти души; но Христос не занял там принадлежащее Ему место как верховный, суверенный Господь и Глава, и зачастую приходится раз за разом пересматривать заложенное основание по причине резкой остановки. Можно развернуть бурную деятельность и иметь ощутимые плоды этой деятельности, - я не имею в виду, что это не представляет ценности. Вся суть в том, что всегда неизменно и неизбежно возникнут ограничения, если мы не увидим того, что Тело Христово, а не жизнь или дела отдельно взятого христианина, является выражением Его полноты. К полноте ведет не наше индивидуальное служение Господу, а служение Тела, с которым мы соединены.

Независимость означает слабость и ограниченность; и более того, индивидуализм сделает вас открытым для заблуждения и неспособным его избежать. Разве мы не видим это раз за разом? Происходят явные заблуждения и путаница, и нужно отказаться от позиций и утверждений, признаться, что допущена ошибка, и мы промахнулись с расчетами, поскольку в работе присутствовали независимость и индивидуализм. Нам нужно, чтобы Христос как Глава Тела посреди Своих святых, покрывал нас, что сохранит нас от подобных вещей. Примите тот факт, - и вы сами сможете в этом убедиться – что независимость любого рода в жизни или служении Господу, рано или поздно, приведет к определенной ограниченности, за которой последуют противоречия и путаница. И они придут обязательно. Вопрошать в Его Доме – есть упорядоченное водительство Божье. Вы ведете борьбу, чтобы получить от Господа водительство для себя индивидуально, а открываете двери для массы противоречий; вы не знаете, в чем вы находитесь, и, что правильно. Господь не даст вам то, что вы будете считать для себя законом соответствующим Ему, но Он даст вам то, что соответствует Его главной цели. Общайтесь, делитесь вопросами с детьми Божьими, приносите их перед собратьями, которых дал вам Господь, и среди множества советников вы найдете мудрость. Вы обретет ясность на путях Божьих. 

Видите ли, принцип довольно понятный и возвращает нас снова к тому, с чего мы начали. Дело не в том, чтобы сделать Тело всем, да запретит Господь! А в осознании того факта, что Господь Иисус, Глава Тела, приводит нас под Свое главенство для защиты, водительства, полноты, для всего; чтобы мы признали, что являемся членами Тела, а не просто разрозненные индивидуалисты. Всё взаимосвязано. Мы приходим, чтобы насладиться всем тем, что есть во Христе; а Христос раскрывает Себя как Глава и Правитель по отношению к святым, в общении со святыми, а не в обособленной от других жизни. Вы хотите иметь полную поддержку Господа? Мы найдем ее во взаимосвязи друг с другом, не в изолированности от всех.

Да поможет вам Господь принять Его Слово, сокрыть это слово в сердце, поскольку я уверен в том, что это приведет нас к такой полноте, о которой мы даже и не догадывались, чтобы нам в большей мере стать сопричастными тому, кем является Христос согласно Божественному определению. Да дарует нам Господь благодати, расстаться с любовью к свободе и независимости, быть распятыми для всего плотского, и прийти к жизни под Его всевластием, где Ему принадлежит первенство во всем.

Глава 4 – Центральность и превосходство Христа как «Главы всякого начальства и власти»  

Отрывок для чтения: Ефесянам 1:15-23; Филиппийцам 2:5-11; Колоссянам 1:13; 2:10,15.

В предыдущих главах мы рассмотрели центральность и превосходство Христа в жизни отдельной личности; далее мы говорили о Его центральности и превосходстве в Церкви, т.е. Его Теле. Теперь мы поговорим о том, что записано в десятом стихе второй главы Послания Колоссянам: «…глава всякого начальства и власти». С чем перекликается данное утверждение из первой главы: «…избавившего нас от власти тьмы».

ВЕЛИЧАЙШЕЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ КОЛОССЯН

Чтобы правильно понять и по - достоинству оценить данные заявления этого Послания, нам следует вспомнить историю и обстоятельства его написания; затем мы перейдем к главным аспектам, рассматриваемым в нем. Первое и главное – это Послание пронизано мыслью об абсолютном превосходстве Христа. Будучи движим Святым Духом, Павел написал это Послание, чтобы раскрыть верующим тему превосходства Иисуса и укоренить их в этом.

Причиной этому послужило пришедшее в Колоссы учение, которое преследовало целью лишить Иисуса Христа Его высокого положения и посадить пониже. Это письмо – для исправления

В этой привлекательной философии элементы иудаизма переплетались с элементами христианства и говорилось о духовных существах как низшего, так и высшего уровня: начальства и власти низшего и высшего миров, сверхъестественные и духовные существа классифицировались с точки зрения занимаемого им положения - духи, ангелы, архангелы, а затем, как один из них, стоящий на самом верху этой пирамиды, Христос. Его сделали одним из наивысших, возможно, самым непревзойденным представителем из числа ангелов, их иерархии, которым предлагали поклоняться.

Апостол назвал это: «самовольным смиренномудрием и служением Ангелов («поклонением ангелам» - англ., прим.пер.)», подразумевая людей, которые казались смиренными, поклонялись ангелам, преклоняясь пред любым представителем духовного мира. При повторном прочтении Послания мы увидим, что Апостол отвергает данное учение, называя его земным, человеческим, пагубным и порочным, и призывает отвергнуть его, потому что под маской самой искренней и неподдельной религиозности наносится удар по абсолютному превосходству Господа Иисус Христа как Бога. Учение казалось прекрасным. Призывало к поклонению. Более того, оно говорило о поклонении Христу, отводило Ему самое высокое положение в небесной иерархии; требовало огромного посвящения, внешние ритуалы были позаимствованы из еврейских обрядов, о чем говориться в Послании, - и многие увлеклись этим учением, они посчитали его откровением, прекрасным откровением, истиной, которую нужно принимать и покоряться.

Опасность заключалась в том, что они не смогли ёе распознать : несмотря на то, что они превозносили Христа, поклонялись Ему; люди, принявшие это учение, приобретали, по-видимому, в духовном смысле, почтение и смирение; нравственность была на столь высоком уровне, что они становились людьми огромного благоговения, смирения, честности, преданности Христу и уважения ко всему духовному; именно всё это и ослепило их, сделав неспособными увидеть глубокое, сокрытое, дьявольское основание данного учения. Сатана может зайти далеко, даже произведет некое подобие преданности Христу, мистическое, материалистическое «христианство» (?) с элементами морального совершенствования, скрывая, однако, за всем свое авторство, свою собственную природу, с присущим запашком стремления, который тянется за ним со времен падения на землю, - лишить Господа Иисуса принадлежащего только Ему незыблемого места в Божестве.

Вот такая ситуация стояла за этим посланием. Оно было написано, чтобы разоблачить философию гностицизма, лже-духовность, Сатанинскую версию «преданности» Господу Иисусу и показать, что Христос – это не просто Тот, Кто занимает наивысшую ступень в ангельской иерархии, а Он – Глава всякого начальства и власти, потому что Он возлюбленный Божий Сын, и Он от вечности пребывал с Богом в Божестве. Полнота Божества выразилась в Нем телесно. 

Теперь, возлюбленные, мы, живущие в последнее время, должны извлечь для себя урок из всего вышесказанного; вы можете приложить мои слова к тому, что имеет те же самые характеристики, что будет пользоваться огромной популярностью здесь на земле, но абсолютно не соответствует истине. Однако это не является целью моих объяснений, хотя вы получили больше понимания, знания, наставления и предупреждения.

Он – Глава всякого начальства и власти, Он – высший над всем, уникальный в Своем превосходстве. Он не является одним из ангельских чинов, не стоит на вершине некоего иерархичного подразделения; Он – Тот, Чье положение превыше всякой иерархии, и это превосходство определяется тем, что равных и подобных Ему нет. Он не принадлежит к числу ангелов. Он не является сотворенным существом. Он – вечно един с Богом. Конечно, для вас в этом нет ничего нового, и подобные заявления не вызывают бурю эмоций, потому что мы всем сердцем верим в это. Надеюсь, в вашем случае это, действительно, так, что вы в это верите, стоите на этом и можете сказать от всего сердца без тени сомнения или, даже, незначительного колебания: «Ты Христос, Сын Бога живого».

СОВЕРШЕННОЕ ХРИСТОМ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О ЕГО ПРЕВОСХОДСТВЕ

Теперь мы можем перейти к главной мысли Послания, которая тесным образом связана со всем вышесказанным, с предметом абсолютного превосходства Христа, и совершенное Им указывает на это превосходство. Здесь Апостол показывает, каким образом Христос отличается и превосходит ангелов, архангелов, власти и силы всех рангов и титулов. Павел не просто констатирует факт, что Христос, действительно, выше, но он объясняет ПОЧЕМУ, каким образом; причина кроется в том, что Он совершил.

Это становится ясным по мере прочтения Послания. Посмотрите о чем говорится в 1 главе 13 стихе: «…избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего». Такого нельзя сказать ни об одном ангеле или архангеле. Ни на небе, ни на земле нет никого, к кому можно было бы отнести данные слова. Речь идет о Его могущественном деле, о чем мы читаем во 2 главе 15 стихе: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою («на Кресте» - англ., прим.пер.)». Этим действием Он освободил нас от власти тьмы и ввел в Царство Своего возлюбленного Сына. Ни один ангел не совершил что-то подобное. Ни один архангел не лишил силы начальства и власти.

Он открыто выставил их на всеобщее обозрение, восторжествовав над ними на Кресте. Это сделал Христос. Царство принадлежит Ему. Это Царство возлюбленного Божьего Сына, Он и есть Царство; это царство принадлежит Ему, потому что Он завоевал Его, победил, изгнал все другие начальства и власти, Своей победой подвергнув позору тех, кто стремился завладеть этим миром. Крест является доказательством того, что это Его царство. Крест – то место, откуда Он разбирается с любой вселенской властью и силой, которая любым способом стремится лишить Его прав как вечного, предопределенного наследника всего, о чем пишет Апостол Павел: «Всё Им и для Него создано». Превосходство основывается на том, что Он совершил на Кресте.

Возлюбленные, прекрасно осознавать личное превосходство Господа Иисуса, и вдобавок к этому, увидеть масштабность всего, что Он совершил, благодаря чему Он и имеет это личное превосходство. Во 2 главе Послания Филиппийцам мы можем прочитать о том, как возлюбленный Божий Сын, будучи равным Богу, спускался все ниже, ниже и ниже, до тех пор, пока, в буквальном смысле, полностью не опустошил Себя; быв «став послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте». Апостол говорит «притом»: это «притом» свидетельствует, что Его смерть не была славной, с человеческой точки зрения, такая смерть не делает чести – «смерть на кресте». «Посему (по этой причине, на данном основании, в связи с этой смертью на кресте) Бог и превознес Его, и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца». Основанием для Его превосходства является неповторимость и масштабность того, что Он совершил.

НАШЕ МЕСТО В ЭТОМ ПРЕВОСХОДСТВЕ

Теперь мы приступаем к третьему, славному аспекту данного Послания. Наши сердца должны придти в трепет от того, насколько Превосходство Христа и того, что Он совершил реальны. Однако, нам нужно понять, каким образом мы можем стать сопричастниками; в этом нам помогут один или два отрывка. Колоссянам 2:12: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». «Если вы со Христом умерли» - разве нельзя убрать «если», получив утверждение: «Вы со Христом умерли». «Если вы воскресли со Христом…». До этого Павел говорил о том, что мы, действительно, погребены и воскресли с Ним. Давайте посмотрим на это с точки зрения двойного утверждения: раз вы умерли со Христом, вы воскресли со Христом … «то ищите того, что наверху, где пребывает Христос, сидя по правую руку от Бога». Справа – это место почета и силы, Он находится именно там. «Ибо вы умерли, и ваша жизнь скрыта с Христом в Боге». «Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея…, но все и во всем Христос».

Это и есть путь ко благу, о котором мы говорили, и нам нужно включить в него совершенное Христом. Я говорю о том, что необходимо включить в предлагаемый нами «материал» полное объяснение предмета Его безоговорочной победы в сфере властей и начальств, сил тьмы. Прощение грехов – великое благословение, искупление наших грехов – тоже великое благословение, спасение от ада и жизнь вечная на Небесах – так же великое благословение; мы ни на секунду не умаляем значимость этих аспектов, их масштабность, ибо за них была заплачена огромная цена. Однако, я снова повторюсь, нам необходимо включить для полноты, то совершил Христос в сфере действия властей и начальств, власти тьмы и ее полномочий.

Для грешника важно знать, что дело не только в прощении грехов и спасении от греха, но и в том факте, что спасением уничтожены и разрушены все власти, все полномочия начальств и сил Противника, самого Сатаны. Грешник был избавлен от этих властей, от цепкой лапы Сатаны и его дел – и вот, объяснение, каким образом – он спасен Христом через Крест; это говорит о том, что Сатана лишен силы, потому что утратил свои права. Его сила зависит от прав на нас, а права зависят от состояния нашего сердца; Крест Христов разбирается с сердцем и уничтожает или аннулирует основания, дающие дьяволу право, разрушая, таким образом, и его силу. Говорите об этом. Теперь все это во Христе – наше.

В Самом Христе заключается превосходство над Его Противником, потому что Сатана не имеет в Нем ничего, что давало бы ему основания занять территорию или выдвинуть свои требования на рабство. Во Христе этого нет; Христос в нас, когда мы верим, и, как уже ранее подчеркивалось, осознание веры означает, что власть Сатаны сокрушена, благодаря Тому, Кто в нас, т.е. Христу; в нас – Христос, на Которого Сатана не имеет никаких прав. Потрясающе получить освобождение не только от греха, (позвольте мне повторить это еще раз) но и от власти Сатаны. «Кто будет обвинять избранных Божиих?» «Христос Иисус умер, но и воскрес». В чем ценность всего этого? Противник подступает и пытается выдвинуть против нас обвинения. Что лежит в основании нашего ответа? «Христос Иисус умер, но и воскрес» - таков наш ответ на все обвинения врага. Христос, Который одержал победу над грехом и лишил Сатану всех прав на власть. Собственными силами сами по себе мы никогда не победим врага, каждый раз он будет предъявлять самые мощные аргументы, но, если мы сможем переключить его на Христа, что он сделает? «…вот идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего». Таков ответ Господа Иисуса. Где теперь сила врага? Смерть и воскресение Христа лишили его силы. «Кто будет обвинять избранных Божиих?» «Христос в вас, упование славы». Понимаете, о чем я? Вот что дал нам Бог; если бы мы обладали более полным пониманием Христа, тогда бы мы поняли, какая это победа. Над чем трудится Дух Святой, чтобы эта победа нашла реальное отражение в нас? Речь не идет о нашем усовершенствовании. ДУХ СВЯТОЙ НИКОГДА НЕ БУДЕТ ПОМОГАТЬ НАМ В БОРЬБЕ ЗА САМОУСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ. Наша борьба может продолжаться до последнего вздоха, мы можем так и умереть в этой борьбе, но Дух Святой не поможет нам в данной схватке, если мы считаем, что спасение или освящение придут в нашу жизнь только через самосовершенствование. В чем же Дух Святой будет нам с радостью содействовать? В осознании нашей веры и восприятии Христа как нашей праведности и совершенства – это и есть спасение. Вы возразите: «Да, но мы грешные и в нас так много зла; нам что, закрыть глаза на то, какие мы на самом деле?» Откройте глаза и посмотрите на Христа. Перестаньте смотреть на себя и свои грехи, устремите свой взгляд на Господа Иисуса, Который есть ваша совершенство в Божьих глазах, праведность, данная вам Богом, примите Его верой: «Теперь уже не я, о, Господь, но Ты. Во мне нет ничего хорошего…ибо не живет во мне, т.е. в моей плоти, что-либо доброе.. но Ты, Господи, мое спасение, моя праведность, моя святость, мое освящение, я держусь за Тебя», Дух Святой совершит в нас это доброе дело. Дух Святой действует, видя нашу признательность Христу, так происходит освобождение.

ХРИСТОС – ЕДИНСТВЕННЫЙ ВЫХОД ДЛЯ ГРЕШНИКА

Послушайте вопли несчастного: «…доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…». Его жизнь идет то вверх, то вниз, победы чередуются поражениями, наконец он взывает: «Бедный я человек! кто избавит меня?... .Благодарение Богу через Иисуса Христа, нашего Господа!». Есть ли у грешника выход? Да, он заключается в осознании Христа, а не в его борьбе, решимости, стараниях принять решение, что с этого дня он станет лучше, а вечером того же дня стоять и каяться, потому что всё вернулось на круги своя. Нет, нет и еще раз нет! Единственный выход и верный путь к победе – ухватиться верою за Христа. Попробуйте. Бог чтит Своего Сына и с почтением относится к нашей вере в Своего Сына. «Христос Иисус умер, но и воскрес» звучит победоносно; и «Христос в вас» «…Глава всякого начальства и власти». Для неспасенного человека это должно стать неизбежным фактом. Если бы наше обращение пришло в результате осознания этого факта, тогда мы были бы более сильными верующими с самого начала. Если бы мы только знали это в день спасения, то крепко ухватились бы за то, что пришло к нам много лет спустя. О, как важно проповедовать спасение во всей его полноте! Когда мы раскрываем саму полноту совершенного Христом, тогда обращение приобретает абсолютно иной характер. Если бы мы говорили не только о прощении грехов и вечности на Небесах, а не в аду, а нечто большее, однозначно, неизмеримо большее; если бы мы упоминали всё, что совершил Христос во всей полноте, тогда мы имели бы бесстрашных, возрастающих и опережающих других в духовном развитии и духовной зрелости обращенных; если бы это было так, тогда огромное количество устраиваемых нами конференций были бы просто не нужны, потому что их главная задача – вернуть нас туда, куда мы должны были прийти на момент обращения.

ПРОПОВЕДНИК ДОЛЖЕН ЗНАТЬ

Это необходимо для каждого верующего; могу сказать, что это важно для каждого служителя, проповедника Евангелия, того, кто соприкасается с душами. Если вы будете так проповедовать, можете не сомневаться, популярность вам не грозит. Более того, вы увидите, что весь ад ополчиться против вас, большинство детей Божьих обернутся против вас но без этого не обойтись.

Посмотрите на язычников, хотя, если говорить о язычниках, там всё ясно и очевидно; у просвещенных и цивилизованных людей, можно обнаружить то же самое, хотя, не настолько явно, потому что у них многое прикрывается культурой и христианскими традициями, но в случае с язычниками всё ясно. В чем проблема большинства обращенных из язычников? Они сильно углубляются в вопросы прощения и спасения от грехов, веру в Господа Иисуса, но их настигает, выслеживает, преследует страх перед духовным миром, злыми духами, властью тьмы; он идет за ними по пятам и, нередко, утаскивает их обратно в рабство. По причине этого страха перед последствиями за отступление от традиций своих предков, страха перед последствиями со стороны духовного мира, того, что может с ними случится, что может их захватить, они снова становятся рабами страха, возвращаются к прежнему образу жизни и отпадают. 

Если бы мы в самом начале донесли до них в силе Духа Святого утверждение, что Он «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего», насадили это, тогда результаты были бы другие. Донесите это до них.  

Возлюбленные, этой стране нужно то же самое, что и языческим странам, но, как я уже сказал, эта нужда замаскирована. Власть тьмы реальна здесь точно так же, как и в языческом мире, поэтому и здесь нужно нести то же самое Евангелие. Вы обнаружите, что люди не получат полного освобождения до тех пор, пока не осознают всей мощи совершенного Христом на Голгофе дела против духовных сил, стоящих за человеком. Мы, верующие, знаем, что значит снова подвергаться запугиванию врага. Власть тьмы более, чем реальна для нас. Мы сталкивались с ней, и наша капитуляция перед ней означала бы полный крах. Враг пытается столкнуть нас с властью тьмы, если мы сдадимся, капитулируем, смиримся - нам конец. Если мы Господни и Христос занимает в нас главенствующее положение, то мы должны идти вперед, даже, если так не чувствуем, или же нам очень плохо. Даже , когда кажется, что это последнее, что мы можем сказать, провозгласите Божий факт, и утверждая его, вы победите. Верующие знают, что враг прикладывает все усилия, чтобы заставить их принять власть тьмы. Стойте в Божьей истине. Бог не меняется в зависимости от наших чувств. Бог не будет подстраиваться под наше понимание. Наша жизнь – штука переменчивая, всё меняется со скоростью света, быстрее, чем погода; но Он правит, Он неизменный и постоянный. Он «вчера, сегодня и во веки Тот же». Он в нас и Он пришел, чтобы остаться, победа заключается в вере; нам нужно верить в это, стоять на этом, держаться за это; пронести до конца во всей полноте, что Он – Господь всего, «Глава всякого начальства и власти». Раз от раза Сатана будет предпринимать попытки внушить нам, что он превознесен и царствует во всем, но с момента Голгофы он лишен своей власти, на чем мы и стоим. 

Господь даруй нам новую радость в Сыне Его любви, Который правит над всем.
Блеском в глазах сверкает наша благодарность,  
Радость и раскаяние, уверенность и мир.
Все годы жизни и всю вечность
Мы восхищаемся бесконечной музыкой псалма.
Да, живу я или умираю, печалюсь или грешу,
Мне нужен только Он, потому что Он – всё во всём:
Христос – конец, потому что Он был началом,
Христос – начало, ибо Он есть конец.