И они распяли Его, Артур Кац

Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа, T. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Серии проповедей с конференции, неотредактированный вариант

Издан 1935 г.

В Интернет версии некоторые фразы или слова выделены ЗАГЛАВНЫМИ буквами, чтобы сохранить сделанный на них акцент  

ХРИСТОС – «ОБРАЗ БОЖИЙ» И ГОСПОДЬ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ

Он — видимый образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения.

Потому что через Него было создано все — и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него.

Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй.

ХРИСТОС – БОЖЕСТВЕННЫЙ ГЛАВА ЦЕРКВИ

Это Он — Глава Тела, то есть Церкви. Он есть Начало, Первенец, первым воскрешенный из мертвых, чтобы первенствовать во всем, потому что Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества.

Он все примирил с Богом через Себя, через смерть Свою на кресте мир заключив со всем земным и небесным.

Колоссянам 1:15-20. (Современный перевод Библии)

Глава 1 – Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа  

Отрывок для чтения: Колоссянам 1:9-29.

Описанное в тринадцатом стихе находит большой отклик с тем, что лежит у меня на сердце: «Его возлюбленный Сын» или «Сын Его любви». Далее идет описание положения, которое Он занимает по воле Отца: «Он существовал прежде всего и вся, и всё и вся существуют лишь благодаря власти Его», Он во всем имеет превосходство; затем идет «Христос в вас – упование славы». Думаю, что всё вышеописанное можно выразить одной фразой «Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа», и посвятить этому остаток своей жизни, а не просто данный момент.

Мы созерцали Его славу, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

2 Том 

Вступление

Размышления над Евангелием от Иоанна 

Этот небольшой труд не предназначался как комментарии в обычном понимании слова или как изложение содержания Евангелия от Иоанна. Здесь просто рассматривается духовный смысл каждой главы. Сообщения предназначены скорее для духовной жизни, чем для библейских занятий. Читатель должен иметь в виду, что в сообщениях сохранена разговорная форма, которая существенно отличается от четкого литературного стиля непосредственно письменных произведений. TAS

Глава 1- От  индивидуального принципа к совокупному

Текст для чтения: Иоанн 10.

В этой главе Евангелия от Иоанна присутствует четко выраженный переход. До этого момента все события или их череда были связаны с отдельными людьми. Но тут все меняется: мы видим переход от индивидуального принципа к коллективному и совокупному. Отныне будет показано сообщество людей, и, таким образом, отдельные истории первой части этого Евангелия будут соединены в этой группе. Общая жизнь, которая есть основа всего, делает этих людей едиными.

Между коллективным понятием и совокупным есть различие. Собрание, конгрегация не обязательно является телом. Это – коллектив, поскольку отдельные индивидуумы собираются в одном месте. Тело же предполагает органическое единство, основанное на жизни. Жизнь в нем ясно видна на совокупном основании, как на примере со стадом, где все разделяют общую жизнь, или как на примере с виноградной лозой, которая является организмом, в котором все части составляют единство благодаря одной жизни. От этого момента и дальше, все, что раньше было сказано о жизни в связи с отдельной личностью, будет исходить из принципа совокупности, где множество становится единым благодаря одной жизни.

Что такое единение со Христом, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Первенство и главенство нашего Господа Иисуса Христа

"(Христос) есть образ Бога невидимого, рож­денный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, началь­ства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" Кол. 1,15-20

ЧТО ТАКОЕ ЕДИНЕНИЕ СО ХРИСТОМ

"Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога"

(Кол. 3,1).

"Видим, что... увенчан славою и честию Иисус"

(Евр. 2,9).

"Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который... воссел одесную престола Божия"

Евр. 12,2).

Причина пребывания Христа на земле

Пребывание Христа на земле имело двойную цель. Во-первых, Он пришел, чтобы человек имел перед гла­зами совершенное воплощение Бога. Во-вторых, Хрис­тос должен был показать, каким в действительности должен быть человек, угодный Богу.

Очень мало было (а может и вообще не было) таких людей, которые распознали этот первый аспект Его личности и увидели в Нем Бога. "Мир Его не познал", - го­ворит апостол Иоанн, повествуя об истинном Свете. Даже те, кто имели с Иисусом самые тесные и постоян­ные отношения, видели Его в деле, слышали Его и могли вблизи следить за каждым Его движением, в сущности не видели Его. В конце данного периода, Иисус мог ска­зать одному из этих людей: "Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп! Видевший Меня видел Отца."

В этом глубинном смысле ученики не видели Его. Он находился тут, чтобы в Своем Лице воплотить замысел, сердце и волю Бога. Но все это невозможно распознать в Личности Христа без помощи Святого Духа.

Сердце, свидетельствующее о Боге, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

История любви в маленькой книге Руфи, связывает книгу Судей, раскрывающую ужасную духовную трагедию Израиля и  ответное на нее действие Бога через Давида.

Книга Руфи заканчивается словами «Вооз родил Овида, Овид родил Иесея, Иесей родил Давида». Начало 1 книги Царств показывает ужасные отголоски времени судей  и обличает предельно низкое духовное состояние того периода. Так дальше продолжаться не могло, и, хотя, до возвращения славы еще далеко, Бог совершает жизненно важный шаг, который к ней приведет. Бог совершает этот шаг через сердце женщины, в которой в полноте воплотился принцип Божественного Всевластия. Песнь Анны и восхваление Марии, матери Иисуса очень похожи между собой. Прочитайте их, и вы почувствуете, воздействие славословия Анны в хвале Марии.

Божье движение к Своей вершине в Старом Завете проходит именно через сердце этой женщины, Анны. Читая первые главы 1 книги Царств, создается впечатление, что Анна всем сердцем сокрушалась и заботилась о Господнем свидетельстве. Они с мужем ходили в храм из года в год и должны были не только видеть положение дел, которые описаны во 2 главе стихах 12-17, но и участвовать в них.

Нужно объяснить, почему в последствии Анна позволила своему маленькому сыну жить среди того окружения. На первый взгляд кажется, что это последнее место, где бы любящая мать позволила своему ребенку жить. Однако Анна посчитала такой выбор верным, несмотря на все, что она об этом месте думала.

Суть в том, что крушение надежд на материнство невыносимо усугубляло ее желание стать матерью и настолько приближало к Богу, что Ему бы достался плод ее страданий, если бы Он вмешался в эту безысходную ситуацию. В движении по восстановлению Своего свидетельства в славе, Бог использовал присущий женщине материнский инстинкт.

В данном случае, как часто бывает, необходимой мужской силы, в которой заключен принцип власти и правления, оказалось недостаточно. Фактически, эта сила здесь  потерпела фиаско. Здесь требовалось материнское сердце, испытавшее горе, боль и муки. В этих переживаниях не было ничего личного и эгоцентричного. Ее сердце было всецело обращено к Господу и до самой глубины пропитано жертвенностью. Такой путь обходится дорого. Сокрушающее до предела чувство означало поругание. Анну высмеивали, презирали и поносили. Даже Илий, религиозный лидер, не понимал и злословил ее. Она свершала свой путь в одиночестве. Муж обеспечивал ее, но ничем по настоящему не мог помочь. Она была сосудом, который Бог долго готовил для того, чтобы восстановить Свой замысел.

Чтобы не выглядеть сентиментально и причудливо, скажем сразу, что речь здесь идет вовсе не о разделении на мужские и женские качества. В личности Апостола Павла  сила мужского авторитета и управления сочеталась с материнской нежностью служения. Он писал: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения» (Галатам 4:19). Здесь мы видим характер, сердце, в котором способность страдать и скорбеть рождается от любви. Именно в этом заключается Божья нужда и Божий путь. Утрата Божественных ценностей приводит к страданиям. Как только человек утратил право получать от Бога наилучшее, что Он дает, был установлен закон о родовых муках.

Напрасно искать случаи, где бы Бог высвобождал что-то ценное там, где череда страданий не произвела бы результат. Но есть то, что можно назвать заместительным страданием: т.е мы можем разделять Божью печаль страдающим сердцем, «восполнять недостаток …скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь».  Именно это символически воплощает Анна.

Самуил был рожден с пророческим духом в то время когда «видения были не часты». Он унаследовал страдающий дух его матери. Ему выпала тяжелая доля прожить большую часть своей жизни, страдая от осознания, что народ предпочел свой собственный выбор тому наилучшему, который давал Бог, а его собственные советы и предупреждения отвергал с презрением.

Народ не ценил и не прислушивался к его суду и водительству до тех пор, пока не возникали неизбежные проблемы. Однако именно он привел «мужа по сердцу Божьему», который в свою очередь, разделил печаль и страдания Божьего сердца во время правления Саула, который был результатом выбора человека.

Всем сказанным мы желали показать, что для преодоления пропасти между духовным упадком и ущербностью с одной стороны и совершенным Божьим замыслом с другой, Богу всегда нужно находить то, что так прекрасно и впечатляюще воплощает Анна, а именно: сосуд с сокрушенным сердцем для Божьего свидетельства.