Помазание — свет, обитающий внутри нас, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Когда же народ Господень, имеющий Писания и досконально их знающий по букве, наконец, осознает и признает, что если только они воистину распяты со Христом, если они умерли в Его смерти, и воскресли вместе с Ним и приняли Духа, то внутри них обитает свет? «Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но… сие помазание учит вас всему» (1 Иоанна 2:27). Когда же верующие, христиане поймут это? Почему христиане, хорошо знающие букву Писания, должны бегать туда-сюда в поисках чужого совета в вопросах, оказывающих жизненно важное влияние на их личные духовные познания? Я не хочу сказать, что консультироваться — это плохо, или что есть что-то предосудительное в том, чтобы выяснить мнение или отношение к тем или иным вопросам у других, более опытных Божьих детей. Тем не менее, если мы намерены основывать свою точку зрения на их умозаключениях, то мы находимся в большой опасности. Окончательным авторитетом и арбитром во всех вопросах является Божий Дух, Дух помазания.

Мы можем получать помощь друг от друга, но, очень надеюсь, что вы не будете основывать свою точку зрения на том, что я сейчас говорю, только потому, что я это говорю. Не делайте этого. Я не хочу, чтобы вы так поступали, и не прошу вас об этом. Просто слушайте и принимайте к сведению, а затем обратитесь к своему самому большому Авторитету, Который, если вы — Божье дитя, находится в вас, и попросите Его подтвердить истину или показать иное. Это ваше право первородства, неотъемлемое право, которое как всякое Божье дитя, вы получили при рождении— быть во свете пребывающего в вас Духа света, Духа Божьего.

Интересно, где оказался бы Павел, если бы избрал курс, противоположный тому, которого он держался? «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей, …благоволил открыть во мне Сына Своего, …я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию» (Галатам 1:15-17). Что бы произошло, если бы он все-таки отправился в Иерусалим и изложил все вопросы перед теми, кто стали апостолами прежде него? Из последующих событий нам известно, что они сказали бы ему только одно: «Послушай, Павел, будь осторожен! Ты рассказываешь нам, что по дороге в Дамаск Иисус якобы что-то сказал тебе о том, чтобы ты шел к язычникам. Будь осторожен!». Они воспрепятствовали бы его служению язычникам.

Вы знаете, что случилось позже. Вы знаете, что в связи с этим через несколько лет даже Петр поддался лицемерию. Вы знаете, что эти апостолы, бывшие до Павла в Иерусалиме, все время проявляли крайнюю сдержанность в отношении благовестия язычникам. Если бы Павел капитулировал перед ними, то мы никогда не получили бы великого апостола язычников, великого апостола Тела Христова с его откровением о тайне — о том, что во Христе все едины: евреи и греки. Он не предложил этот вопрос на рассмотрение даже тем, кто был апостолом прежде него. Павел не стал спрашивать: прав он или нет, здраво его учение или нет. Отнюдь! Он получил в Дамаске помазание. Анания возложил на него руки, и Павел принял Духа. С того дня он стал человеком, водимым Духом, хотя был вполне готов и рад иметь общение со своими братьями, никогда не занимал позицию превосходства или независимости и был всегда открыт для обмена мнениями.

Я знаю, что вы должны быть осторожны в том, как принимаете мои слова. Если вы не считаете себя каким-то независимым субъектом, наделенным Святым Духом, но демонстрируете безупречное дружелюбие, смирение, покорность, сердечную открытость, готовность слушать и подчиняться тому, что может исходить от других, то единственный безопасный путь для вас — иметь свидетельство Духа об истине. Впрочем, все это зависит от вашего внутреннего состояния, от основания, на котором стоите: природное оно или духовное, старое творение или воскресение. Возлюбленные, когда вы стоите на основании воскресения, когда вы ведомы не природной жизнью, а управляющим в вас Духом, то обладаете правом, привилегией и благословением знать Духа, который приносит свидетельство в ваше сердце , и пользоваться тем помазанием, которое учит вам всему в отношении истинности или ошибочности того или иного вопроса. Когда же Господень народ поймет это, осознает это?

Видите ли, вот это противоположное действие постоянно лишает многих света, который им дал бы Господь. Господь ввел бы их в большую полноту познания Его Сына, расширил бы их духовное понимание, но они пренебрегают пребывающим в них даром. Они пренебрегают Святым Духом, Который есть их источник света, учитель, наставник, путеводитель и судья. Они обращаются то к тому, то к этому, то к одному авторитету, то к другому, говоря: «Что вы об этом думаете? Если вы считаете, что это неправильно, то я к этому не прикоснусь!». Поступать подобным образом — фатально для духовного познания. Это поиск опоры на природном основании.

Ныне Господь хочет, чтобы мы покинули эту основание. Для того чтобы прийти к полноте познания Божьего Сына, крайне важно стать на основание воскресения, начать жить в Духе. По этому вопросу можно сказать так много! Давайте будем осторожны в выборе своих авторитетов. Сколько драгоценных Божьих детей — как индивидуально, так и коллективно, — оказались в ужасном, прискорбном рабстве, в стесненных обстоятельствах и замешательстве из-за того, что постоянно прибегали к человеческим авторитетам — то к одному, то к другому великому лидеру; к людям, которых могущественно использовал Бог; к тем, кто получил много духовного света.

«Однако у Господа намного больше света и истины, готовых высвободиться из Его Слова», чем было у того или иного из Его слуг. Вы понимаете, что я имею в виду? Мы извлекаем всю пользу из света, дарованного благочестивым людям, и стремимся получить выгоду от истинного света, но никогда не окажемся в рабстве. Мы говорим: «Этот вопрос решен раз и навсегда! Такого никогда не должно быть. Мы должны сохранять наше основание воскресения». И кто может исчерпать его? Говоря иначе, кто может исчерпать значимость воскресшего Христа? Он — неистощимый запас, безграничный простор. Никто из людей еще даже не начал познавать значимость воскресшего Христа. Если и был человек, который постиг эту значимость больше других, то, на мой взгляд, это был Павел. Тем не менее, даже на исходе своих дней он, находясь в тюрьме, по-прежнему восклицает: «Чтобы познать Его!». «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Филиппийцам 3:8). В самом конце своей выдающейся жизни он все еще говорит: «Чтобы познать Его»!

Эта статья является выдержкой из главы 5, «The Cause and Ground of Blindness», книги «Spiritual Sight». Впервые опубликована в журнале "A Witness and A Testimony", май-июнь 1943, Vol 21-3.

Притчи о Царстве, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

В тринадцатой главе Евангелия от Матфея, которую вы после моего напоминания уже, наверное, открыли, мы видим иллюстрации, демонстрирующие семь принципов Царства.

Притчи о Царстве

Я не намерен предпринимать попытку исследовать эти семь принципов, а лишь извлеку из данной главы отличительные характеристики суверенного Божьего владычества. Его особенности проиллюстрированы здесь в так называемых «притчах о Царстве». Такое определение им дали люди, но следует помнить, что Господь Иисус называл их «тайнами Царства».

Ключ к понимаю этих притч

Эти притчи или тайны Царства Небесного, в действительности, невозможно понять, если не рассматривать их в свете определения Царства. Что же такое Царство Небесное? Мы только что сказали, что это — суверенное Божье владычество. Если толкование этих притч изначально свести к естественному миру или к природе, то вы окажетесь за пределами сферы их применения и, скорее всего, запутаетесь. Найдется мало фрагментов Нового Завета, о которых велось бы столько дискуссий, как об этих притчах. Расхождения в их трактовке разделили студентов и преподавателей на непримиримые школы. Мы немного поговорим об этом по мере продвижения вперед. Таким образом, во избежание подобной путаницы и противоречий, необходимо выявить ключ к понимаю этих притч, и он, вне всякого сомнения, заключается в определении Царства, как СУВЕРЕННОГО БОЖЬЕГО ВЛАДЫЧЕСТВА. Повторюсь: я не собираюсь исследовать эти притчи, а лишь попытаюсь добраться до чего-то очень важного и значимого для нас в данный момент.

Титулы воскресшего Господа, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Сегодня мы будем говорить о той стороне Креста, которая называется Воскресение, и я хочу, чтобы мы с вами рассмотрели некоторые титулы Воскресшего Господа: кем является Господь Иисус Христос в воскресении. «Иоанн – семи церквям, которые в Азии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и кто должен прийти , и от семи Духов, которые перед Его престолом, И от Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мертвых и Правителя земных царей» (Откровение 1:4-5). Здесь содержатся три определения того, Кем является воскресший Господь. То, что эти определения относятся к Нему в воскресении, совершенно ясно из контекста, где Он Сам говорит Иоанну: «Я есть первый и последний И Живой; и Я стал мертвым, и вот Я жив во веки веков» (Откровение 1: 17-18). Тут три определения: верный Свидетель, Первородный из мертвых и Правитель земных царей.

Важно отметить две вещи, прежде чем мы пойдем дальше. Во-первых, это книга Откровения или Раскрытия сущности Иисуса Христа, как утверждается в первом стихе. Во-вторых, это откровение Его как Осуществляющего власть и суд: во-первых, в Церкви, во-вторых, - в народах и, в- третьих, в царстве сатаны. Эти три определения Христа, приведенные выше, отражают все содержание этой книги. Та власть, которую Он осуществляет, основывается на трех положениях:

Во-первых, на том, как  Он явил себя как Личность при воплощении;

Во-вторых, Кем он стал  в результате победы над смертью; и, в-третьих, Кем Он является в Превознесенном положении в Божественном оправдании.

При самом поверхностном рассмотрении понятно, что эти три определения являются всего лишь толкованием трех титулов:

[1] Кем Он был, воплотившись в теле: Свидетель верный, отправившийся на Крест и распятый на Кресте.

[2] Кем Он стал, восторжествовав над смертью: Первенец из мертвых, и

[3] Кто Он теперь в Превознесенном положении  в результате Божественного оправдания:

Правитель царей земных. Мы рассмотрим, насколько нам позволит время, эти положения по очереди.

Плоды конфликта, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

"Из завоеваний и из добыч они посвящали на поддержание дома Господня" (1 Пар. 26:27). Другой допустимый вариант перевода этого стиха: "Из завоеванных добыч они посвящали на поддержание дома Господня".

В данный момент основное ударение мы сделаем не столько на завоеваниях, сколько на слове, переведенном здесь как «поддержание». В буквальном смысле, оно означает «укреплять», «оздоровлять», «объединять». С этим зданием связаны сражения, — нам об этом кое-что известно, — но в данном конкретном случае речь идет не об исходном строительстве. Когда здание готово, его необходимо оберегать, поддерживать его первоначальное великолепие, хранить его первую славу. Должно быть что-то, что позволит обеспечивать его в соответствии с исходным Божьим замыслом. Если взять это слово в его оригинальном значении: «восстанавливать», «обеспечивать», «оберегать», «укреплять», «объединять» (в русском синодальном тексте оно переведено как «поддерживать»), — то очевидно, что оно передает действие, совершаемое по окончании строительства. Судя по всему, речь идет о ресурсах, которые выделялись на обветшавшее здание. На мой взгляд, именно в этом заключается смысл всего стиха: «Из завоеваний и из добыч» или, если хотите, «Из завоеванных добыч они посвящали на поддержание дома Господня».

Конфликт, допущенный всевластием Бога

Что ж, на мой взгляд, послание данного фрагмента вполне очевидно. Оно лежит прямо на поверхности. Божественная мудрость, действующая с позиций верховной власти, ДОПУСКАЕТ конфликт, как метод укрепления, очищения и оздоровления. Сражения стали необходимостью для достижения той чистоты, которую стремится увидеть Господь. Согласно божественному суждению, конфликты играют ключевую роль для поддержания, но мы не всегда смотрим на них подобным образом. Безусловно, нам зачастую крайне сложно иметь такой взгляд на ужасные конфликты, посреди которых нередко оказывается Господень народ— как индивидуально, так и коллективно. Нам хорошо известно, что они собой представляют, и мне не нужно описывать вам подобные вещи. Мы знаем, как конфликты становятся все острее и иногда почти (или даже совершенно) превышают наши силы выдержать их. Сражения, которые нам приходится вести, следуют одно за другим, давая нам совсем мало «передышек». В рассматриваемом фрагменте используется множественное число: «Из завоеваний..». Нам с вами многое известно о сражениях: о реальных духовных битвах, о враге приходящем, как волна, о ярости угнетателя, о его постоянных попытках сломить и уничтожить нас. И зачастую мы задаемся вопросом: «Почему Господь допускает это?». Не успеваем мы отдышаться после одной битвы, как начинается следующая, и у нас нет сомнений: Господь все это допускает. Наверное, что-то можно было бы пресечь и остановить, но, если говорить в целом, Господь дает Своему народу познать множество конфликтов и оказаться под давлением. Когда же мы спрашиваем: «Почему так происходит?», — этот небольшой фрагмент Писания дает нам, по крайней мере, часть ответа. Исследуя историю чего-либо, мы можем без труда убедиться в том, что всякое приращение, всякое сохранение, всякое обеспечение приходило вместе с тем, что мы почерпнули из своих глубочайших переживаний.

Церковь так много обрела в результате конфликтов, испытаний, давления и бедствий! Если бы это было реальное здание, вокруг которого мы могли бы обойти на закате наших дней, то мы увидели бы в нем множество аспектов, напрямую связанных с опытом пережитых нами конфликтов и испытаний. Мы могли бы сказать: «Вот это получилось так-то и так-то, а это стало результатом того конкретного сложного периода в моей жизни». С духовной точки зрения, все именно так и обстоит. Даже сейчас мы можем видеть в своей жизни нечто подобное, и так будет до самого конца. Воспользовавшись воображением, мы можем представить себе (и, вполне возможно, все именно так и будет), как Господь проведет нас вокруг Своего завершенного строения и скажет: «Видишь то и это? Помнишь, через что ты прошел? И вот он — итог. Получилось что-то ценное, было извлечено благо. Все это вплетено в структуру величественного, вечного строения Божьего дома. Ты приобрел это в сражениях. Это была добыча, принесенная в Божий дом. Она восстановила утраченную часть первоначальной славы, чистоты, полноты. Она сохранила от дальнейшего упадка. Господь провел тебя через что-то, потому что знал, что это даст все необходимое для защиты от угрозы потерь».

Враг, использованный как Божий инструмент

Мы не должны позволять нашему воображению увести нас слишком далеко, но вполне можем устроить экскурсию для врага, чтобы он мог взглянуть на результаты своих атак, которые не доставят ему особого удовольствия. «Посмотри, что ты сделал! Ты хотел, чтобы это погубило меня, но все получилось с точностью наоборот». Означает ли это, что Господь, видя какую-то угрозу потери или поражения, какую-то потребность в укреплении и восстановлении, видя, что мы ослабли и разрушаемся, допускает в нашу жизнь врага, позволяя ему атаковать нас? Неужели это действительно так? Да, и мы видим доказательства тому, многие из которых можно найти в Новом Завете. Конфликт заключался не только в событиях, связанных с укреплением Божьего дома и с достижениями в построении церквей и Церкви. Зачастую, святые проходили через серьезные конфликты в той или иной церкви, уже основанной Господом, и каждый раз оказывалось, что это служит к сохранению чистоты. Невозможно хранить Господень дом в чистоте с помощью одних лишь здравых доктрин. Впрочем, многие думают, что это возможно: что правильные доктрины непременно принесут чистоту в соответствии с первоначальным Божьим замыслом. Тем не менее, подобного не происходит. Это не значит, что доктринам не следует уделять внимание. Разумеется, они должны быть правильными и здравыми, но для того, чтобы не уклоняться с верного пути, требуется нечто большее, чем здравые доктрины. С помощью одних лишь безупречных методик и совершенного ортодоксального учения вы никогда не достигнете духовной целостности, соответствующей Божьему замыслу. В тех или иных сферах жизнь и чистота сохраняются только в том случае, когда мы проводим их через огонь, когда мы познаем связанный с ними конфликт. Каждая частица принятой нами истины (если только мы действительно приняли ее) ведет нас в конфликт и утверждается посредством конфликта. Она не имеет ценности до тех пор, пока не станет объектом сражения. Примите любую позицию, к которой вас призывает Господь, — и вы непременно через что-то пройдете (если только двигаетесь вместе с Ним), но, благодаря сражению, обретете новый опыт. Да, вы согласились принять пост, но В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ еще не заняли его. Вы еще не осознали его настоящей значимости, и никогда ее не постигнете до тех пор, пока не столкнетесь с каким-то серьезным конфликтом, имеющим отношение к этому посту. Враг атакует вас. «Но где же при этом Божье владычество?», — спрашиваете вы. Неужели враг может делать все, что ему заблагорассудится? Нет, не может. Господь допустил эту атаку, прекрасно зная, что в процессе этого вы достигаете результата, которого никогда не достигли бы, приняв пост автоматически. Вы обретаете его не методологически, а духовно. Из сражений появляется какой-то дополнительный фактор. Не кажется ли вам, что именно в этом заключается смысл слов апостола: «Мы — более, чем победители…» (Рим. 8:37)? Господь не допускает сражения только для того, чтобы доставить нам победу, просто ради битвы, ведущей к победе. Быть более, чем победителем, — это значит, что из сражения должно появиться нечто большее, чем сохранение своего предыдущего положения, укрепление своих позиций. Должна быть завоеванная добыча. Вы не просто наносите поражение неприятелю, а отбираете у него что-то очень ценное.

Это подводит нас к следующему вопросу. Есть ли у врага что-то ценное для Господа? Действительно ли он может уступить что-то, что имеет значение для Божьего дела, и что можно обрести только в результате конфликта? Да, это действительно так. У врага есть много, очень много того, что, будучи отобранным у него, способно украсить дом Господень и укрепить то, что враг намеревался разрушить.

Да, именно из сражений и конфликтов появляется то, что мы посвящаем восстановлению, укреплению, поддержанию, очищению и оздоровлению дома Господня. Когда мы оказываемся в водовороте ужасного конфликта из-за какой-то должности, принятой в послушании Господу или из-за какого-то пути, по которому мы следуем, зная, что он предназначен для нас Господом, нам нужно стремиться обрести благодать и помнить, что в этом направлении нас ожидает вовсе не потеря. а лишь что-то новое, завоеванная добыча. Этот конфликт принесет что-то для дома Господня.

Впервые опубликовано в журнале "A Witness and A Testimony", январь-февраль 1947, Том. 25-1.

Распят для религиозного мира, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

Стоит заметить, каким образом апостол высказывается в данном случае о мире. Это весьма непростое понятие, заключающее в себе довольно многое. Павел непосредственно обращается к духовной стороне вопроса. Взгляните на контекст, хорошо бы принять его во внимание. «Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (стих 13).

О чём говорит апостол? Кто-то заявляет: «Смотрите, сколько обращённых из язычников у нас! Смотрите, сколько последователей и учеников мы приобретаем!» Смотрите, какой успех у нашего движения! Смотрите, какое влияние у нас в мире! Видите все эти божественные благословения, снисходящие на нас!» Апостол находит это мирским как в принципе, так и в духовном аспекте; это мир. Этому он противопоставляет свою ясную духовную позицию. Ищу ли я человеческой славы? Стремлюсь ли я быть человекоугодником? Нет! Мир распят для меня, и я для мира. Ничто подобное не оказывает влияния на меня. Меня беспокоит ни то, насколько успешно мое общественное движение, ни то, много ли у меня последователей или видны внешние проявления успеха; для меня важно переполняет ли Христос тех, с кем я имею дело. Удивительно, как эта мысль в конце послания опять обращена к Галатам, наряду с всеобщей целью послания. Мы помним слова, в которых эта цель изложена. «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»

«Христос изображённый в вас, вот что меня беспокоит, - говорит он, именно это важней всего для меня, а не размах, не грандиозность, не популярность, не шаг в ногу с миром, который сможет подтвердить успешность служения и достижения в общественной работе. Это мирское. И я мертв для всего этого. Я распят со Христом для всего этого. Один Христос имеет значение, полнота Христа в вас.

Согласитесь, как способен мир вкрадываться, и насколько мирскими мы становимся практически незаметно, стоит только увлечься внешними проявлениями; тем, что люди подумают и будут говорить, как будут относиться, степенью нашей популярности, разговорами об успехе. Это всё мирское, утверждает апостол, дух мира, то о чём мир говорит. Это ценно в глазах мира, но не в глазах воскресшего Христа. Для нового творения, черпающего силу креста в воскресении, только одно определяет систему ценностей - это полнота Христа во всём. Абсолютно ничто не имеет значения, как бы велико оно не было, как бы популярно оно не было, как бы хорошо о нём не отзывались; для воскресшей души это не стоит и гроша. Значение имеет лишь присутствие Христа во всём этом.

Вы и я у креста Господа Иисуса должны придти к осознанию своей распятости для всех таких явлений. О, возможно у вас не будет популярности, и достижения будут очень скромны; не будет аплодисментов, и мир будет презирать; но среди всего этого будет то, что станет твёрдым основанием для наших сердец. Дал бы Господь нам благодать для подобной распятости. Мало что может сравнится с бременем презрения; но Он был презрен и отвержен людьми. Нашим стандартом должна быть Божья оценка вещей. Это стандарт воскресения. Это и есть та победа, достигнутая крестом. «А я не желаю хвалиться (Не дай Бог мне хвалиться – пер.), разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа…»

Впервые опубликовано в журнале «Свидетель и свидетельство», отрывок из «Духовная зрелость – Глава 8», май-июнь 1939, том 17-3