Иудаизм и жизнь воскресения, Артур Кац

Артур Кац

Любой верующий, живущий сегодня в Господе и для Господа, имея жизнь с избытком в Иисусе Христе, демонстрирует еще не уверовавшему еврею (или язычнику), как и апостол Павел, образ будущей жизни в тысячелетнем Царстве, в возрожденном Израиле. Именно Бог, автор и участник Завета, дает возможность жить такой «жизнью вознесения» и по-настоящему вводит в субботний покой тех, кто верит Ему. Мы умираем для самих себя, и Бог становится «нашей праведностью». Именно это отличало апостола Павла, именно это он почитал за честь и приобретение, неустанно трудясь для Господа и завоевывая новые души. Павел в своем завете с Богом служит прообразом того, каким образом весь народ Израиля некогда будет осуществлять свое апостольство по отношению к народам мира.

Но эгоцентричная жизнь не легко умирает. То, что мы сегодня наблюдаем в современном Израиле, есть ни что иное, как последние конвульсии и судороги народа, не желающего «испустить дух». Ежедневно мы видим людей, живущих без Бога, которые стремятся найти выход из сложных ситуаций, в которых они оказались, живя эгоцентричной жизнью. И с чем большим неистовством они это делают, в тем большее недоумение они приходят. Независимо от того, касается ли это защиты народа от палестинского терроризма или противостояния усиливающемуся глобальному антисемитизму, евреи во всем мире обнаруживают, что их все также презирают и злословят, несмотря на все их усилия изменить ситуацию. Можно спросить, не были Христос, а позже Павел и апостолы, о которых «соблазнялись» иудеи, проявлением жизни Бога, Отца тех людей, которые жили в высшей степени эгоцентричной жизнью. Не использует ли сегодняшний иудаизм слово «Бог» для определения своих собственных понятий и получения собственного самопрощения? Такая религия неизбежно практикует ложное благочестие, которое проявляется в ненависти к Иисусу, Сыну Божьему, и в желании распять Его! Эта ярость, демонстрирующая господство демонических сил в людях, являющихся их пленниками, стала причиной непрестанных гонений на апостолов, многие из которых были умерщвлены, и апостольскую церковь, которые жили, подобно Ему, жизнью воскресения. По иронии судьбы, похоже, что религия этического монотеизма служит образцом в деле спасения всего мира, будучи не в состоянии спасти саму себя. Путем невероятных усилий ей удалось сшить завесу, разорвавшуюся во время распятия Мессии-подобно Адаму и Еве, которые сшили себе опоясания из смоковных листьев, чтобы прикрыть собственную наготу! Все это было красиво прикрыто раввинскими комментариями, «дополнившими» Библию, и деталями, судьями и распорядителями которых являются сами раввины. Все это можно найти в книгах Талмуда и многочисленной талмудической литературе, которые почитаются даже больше, чем Писания, и в которых пытаются учить Самого Бога!

«На перепутье», Т.Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим» (Иеремия 6:16).

В определенный момент – который нелегко точно установить – некое ложное течение влилось в реку жизни Божьего народа. Незначительный поначалу, он постепенно набирал силу, пока не подчинил все своему контролю.

Результатом этого явилась почти полная утрата центральной контролирующей и объединяющей власти; потеря объединяющего видения и цели. В результате возникла путаница; никто не знал, что правильно, а что неправильно. Эта путаница и неуверенность утомляли и изнуряли, и ощущение тщетности и бесполезности овладело их душами. Неизбежным результатом этого стало разделение.

Некоторые, устав, принимали ситуацию и стремились нейтрализовать ее путем компромисса. Другие, беспомощные и растерянные, стояли подбоченясь (фигурально выражаясь), надеясь, что что-то произойдет и ситуация изменится к лучшему. Третьи пребывали в страхе и беспокойстве, не зная, к чему все это приведет.

Именно в этой ситуации Бог сказал те слова, что были приведены выше. Он указывал им путь и призывал их быть смелыми, верными и смиренными.

«Остановитесь на путях ваших и рассмотрите»,- сказал Господь.

Этими «путями» было перепутье, это место выбора. Вернитесь к тому месту, где вы сделали неправильны выбор, где выбрали неверную дорогу и свернули с пути благословений. С высоты сегодняшнего дня, в котором вы не чувствуете себя счастливым, пересмотрите свои решения. Спросите себя. Не были ли «древние пути» со всеми их трудностями и конфликтами лучше, чем ваше настоящее.

«Остановитесь». Сделайте остановку, поразмыслите, взвесьте, успокойтесь, вырвитесь из обольщения. Ситуация, в которой оказался Израиль, требовала от них вернуться на «пути древние». Это был голос власти; небесный престол, видение и замысел, объединяющие и координирующие; особая цель, и влияние на народы. ближние и дальние. Времена, в которые жили Давид и Соломон, были такими «древними путями». Это был период, когда Небеса были такими явными.

А потом ворвался этот ложный поток принесший усталость от небесного. Они обратились к земному, материальному, явному, осязаемому, тому, что пользовалось спросом и не было подвержено остракизму. Итак, та сфера в которой они находились и духовный уровень начали меняться, пока такая ситуация не стала повсеместным во временам Иеремии. Но души людей ослабели.

Если кто-то считает, что наш диагноз «слишком натянут» или неверен, мы призываем взглянуть на ответ, содержащийся в главе 17, стихе 12:

«Престол славы, возвышенный от начала, есть место освящения нашего».

Критерии небесного - святилище, утешение и покой. Это был путь открытых Небес, путь Божьего удовлетворения. Господь говорит: «И найдете покой душам вашим». Кажется, мы уже слышали подобные слова.

Переосмысление своей жизни на перепутье должно привести к действию. Остановились, расспросили, увидели, «где путь добрый» – и «идите по нему». Покайтесь, обратитесь, примите решение – действуйте! Идите по этому «доброму пути»!

С открытыми разумом и сердцем. Со смиренной волей. Приняв честное и смелое решение и посвятив себя этому.

«Остановитесь». «Расспросите». «Идите». «Найдите покой душам вашим».

Впервые опубликовано в журнале «A Witness and A Testimony», сентябрь-октябрь 1964, т.42-5.

И они распяли Его, Артур Кац

Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа, T. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

Серии проповедей с конференции, неотредактированный вариант

Издан 1935 г.

В Интернет версии некоторые фразы или слова выделены ЗАГЛАВНЫМИ буквами, чтобы сохранить сделанный на них акцент  

ХРИСТОС – «ОБРАЗ БОЖИЙ» И ГОСПОДЬ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ

Он — видимый образ невидимого Бога, Первенец, выше всего творения.

Потому что через Него было создано все — и небесное, и земное, и видимое, и невидимое: Престолы, Господства, Начала и Власти. Все было создано через Него и для Него.

Он был раньше всего, в Нем все обрело единство и строй.

ХРИСТОС – БОЖЕСТВЕННЫЙ ГЛАВА ЦЕРКВИ

Это Он — Глава Тела, то есть Церкви. Он есть Начало, Первенец, первым воскрешенный из мертвых, чтобы первенствовать во всем, потому что Бог пожелал, чтобы в Нем обитала полнота Божества.

Он все примирил с Богом через Себя, через смерть Свою на кресте мир заключив со всем земным и небесным.

Колоссянам 1:15-20. (Современный перевод Библии)

Глава 1 – Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа  

Отрывок для чтения: Колоссянам 1:9-29.

Описанное в тринадцатом стихе находит большой отклик с тем, что лежит у меня на сердце: «Его возлюбленный Сын» или «Сын Его любви». Далее идет описание положения, которое Он занимает по воле Отца: «Он существовал прежде всего и вся, и всё и вся существуют лишь благодаря власти Его», Он во всем имеет превосходство; затем идет «Христос в вас – упование славы». Думаю, что всё вышеописанное можно выразить одной фразой «Центральность и превосходство Господа Иисуса Христа», и посвятить этому остаток своей жизни, а не просто данный момент.

Мы созерцали Его славу, Т. Остин-Спаркс

Т. Остин-Спаркс

2 Том 

Вступление

Размышления над Евангелием от Иоанна 

Этот небольшой труд не предназначался как комментарии в обычном понимании слова или как изложение содержания Евангелия от Иоанна. Здесь просто рассматривается духовный смысл каждой главы. Сообщения предназначены скорее для духовной жизни, чем для библейских занятий. Читатель должен иметь в виду, что в сообщениях сохранена разговорная форма, которая существенно отличается от четкого литературного стиля непосредственно письменных произведений. TAS

Глава 1- От  индивидуального принципа к совокупному

Текст для чтения: Иоанн 10.

В этой главе Евангелия от Иоанна присутствует четко выраженный переход. До этого момента все события или их череда были связаны с отдельными людьми. Но тут все меняется: мы видим переход от индивидуального принципа к коллективному и совокупному. Отныне будет показано сообщество людей, и, таким образом, отдельные истории первой части этого Евангелия будут соединены в этой группе. Общая жизнь, которая есть основа всего, делает этих людей едиными.

Между коллективным понятием и совокупным есть различие. Собрание, конгрегация не обязательно является телом. Это – коллектив, поскольку отдельные индивидуумы собираются в одном месте. Тело же предполагает органическое единство, основанное на жизни. Жизнь в нем ясно видна на совокупном основании, как на примере со стадом, где все разделяют общую жизнь, или как на примере с виноградной лозой, которая является организмом, в котором все части составляют единство благодаря одной жизни. От этого момента и дальше, все, что раньше было сказано о жизни в связи с отдельной личностью, будет исходить из принципа совокупности, где множество становится единым благодаря одной жизни.